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三字經簡說(十一)
一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人



    下面開始要說明數字的意義及數字與萬物的關係。
    「一而十，十而百，百而千，千而萬。」
    一是數字的起點，十是數字的終止，十個十就是一百。十個百是一千，十個千就是一萬，如此累積上去，可至無窮無盡。這四句經文，為的是讓我們了解「十進位」。
   「三才者，天地人。」三字依照八卦的乾卦是畫成，上一畫代表天，覆蓋在上面，後一畫代表地，承載在下面，中間畫代表人，表示人在天地之間，因此「三」這個字本身已包含了天、地、人的意義在內。
   「才」當「才能」講，三種具有偉大才能的是天、地、人，他們的才能是：
   「天道敏時」。天可使日月星辰運轉而不息，四季更替而不亂，萬物的生長才有個次序。
   「地道敏樹」。地可使大地上的萬物依靠著它而蓬勃生長，如大地生長萬物，動物吃了植物才可以生存下去，動物拉下的大小便及死後腐爛的屍體，又可以變成植物的養分。
   「人道敏政」，人是萬物之靈。要幫助天地化育萬物，使萬物得以有次序的在天地之間生存，這就要靠政治的力量。政者，正也；使一切都歸於正位，人和動物各過各的生活，互不相害，人必須如此，才可以稱之為人。
   「上天有好生之德」，上天希望所有生物都能順其自然的生長，如果人類為了口腹之欲，而大量捕殺牲禽，違背天意，自然天災人禍就不斷降臨，因此趨吉避凶最好的方法，就是順從天意，戒殺放生，作個頂天立地的正人。

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三字經簡說(十)
首孝悌 次見聞 知某數 識某文



    首者，頭也，第一的意思。第一要緊的是做到，孝弟，如何做？小朋友都會說：要聽父母的話，不惹父母生氣，要用功讀書，不使父母擔心，幫父母做家事，要照顧弟妹，不和兄弟姊妹吵架。但是老師擔心的是：小朋友不知道有沒有真正的去做？「孝弟」是要去實行的，不是作作文章，或嘴巴說說就成了，老師倒不希望你們說得太多，只要你們能切實的做到一兩條也就夠了。
   「次見聞」其次就是增廣見聞。論語中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」弟子在家要孝順，出外要恭敬長上，做事謹慎，守信用，以愛心待人，要親近仁德的人，以上這些都是最重要的，其次才是求學。但現在有許多人把這兩件事顛倒過來，也就是讀書第一，其餘孝親事長、人情事故，一概不管也一概不知，成了真正的書呆子，如果是真呆子還好，就怕喜歡耍小聰明，結果自誤誤人。如果能以孝弟為本，再追求知識，這樣對於國家社會都是有利的，古人說：「忠臣出於孝子之門。」既是忠臣必是孝子，才不致於像曹操、秦檜之流，雖然飽讀詩書，但是仁義道德一點也不懂，這都是只重學問不重品德的後果。
   「知某數，識某文」，見聞的目的，就是要知道數字的變化以及了解古聖先賢的文章，藉著文章的薰陶，來進一步的修養自己。

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三字經簡說(九)
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知



    孔融四歲的時候，就懂得讓大梨給兄長。這種恭敬長上的道理，在小時候就應該要知道了。
    弟子規裡面說：「兄弟睦，孝在中。」可見孝順的人一定友愛兄弟，能夠友愛兄弟的人，也一定懂得孝順，孝和弟是不可分的。論語中也說：「孝弟也者，其為仁之本與。」可見「弟」是很重要的，中國五倫社會，「弟」也是其中不可忽視的一環。
    孔融是漢朝魯國人，是孔子的第三十二代子孫，四歲的時候，就懂得遜讓的禮節。一天，有人送來一籃梨，哥哥把大梨都選去了，孔融在旁邊，從從容容的取了一個小梨，大家問他為何不取一個大的呢？他說：「哥哥年長，應該吃大的，我是弟弟，年紀小，怎麼可以犯上呢？」
    孔融那麼小，就懂得禮讓，實在很難得。反觀現在，父母大多溺愛幼子，不管是吃的或用的，往往都給小的多，給大的少，說這樣是愛護弟弟，讓弟弟，而兄長認為這樣不公平，就常常藉故欺負弟弟，以致種下手足不和的禍根。因此父母在分東西的時候，應該公平，而且運用技巧，使年幼的尊敬哥哥，哥哥也愛護弟弟，這樣兄弟和睦相處，一團和氣，不是很好嗎？
    兄弟之間，要緊的就是「兄友弟恭」，而孔融表現的就是弟恭。凡事應該由自己先做起，要求自己先盡到「弟道」，再來影響別人，要相信自己一定有這份力量的。

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三字經簡說(八)
香九齡 能溫席 孝於親 所當執



    這是一個講孝順的故事。黃香是東漢江夏地方的人，年僅九歲就知道侍奉雙親的道理。每當夏日炎熱的時候，他就用扇子煽父親的床鋪，使枕席涼爽，並趕走蚊子，讓父親能夠安心地睡覺。到了冬天，氣候嚴寒，他先把床舖睡暖，再請父親去睡，好讓父親能睡得舒服，這就是黃香煽枕溫袁的事跡。他的孝行，傳播到京師，當時的人都稱揚他，而喊出了「天下無雙，江夏黃香。」的口號。
    像黃香這種孝行，是任何一個孝順父母的人，「所當執」所應該做的。他之所以能成為孝子，不外是處處替父母設想。夏天蚊子多，床鋪太熱，父親一定睡不好，因此他把這些障礙先去掉。而冬天老人家身體不容易保暖，因此事先把床睡暖，這些都是體貼親心的表現。如果小朋友能時時刻刻想到父母，就不難成為一個孝順的人。
   「百善孝為先」，孝是做人的基本條件，試想，母親為我們忍受十月懷胎之苦，對我們有三年哺乳之恩，又養育我們，這其中所花費的心血不知有多少，父母不曾計較什麼，只是無條件的犧牲奉獻，如果我們還不知道孝順的話，不但不能稱之為人，更逃不出因果報應之外。
    我們應該怎樣孝順父母呢？二十四孝、三十六孝都是我們的模範。首先要做到晨昏定省，凡事替父母設想，以父母的心為心，並且修養自己，不做出有辱父母的事來。多念佛拜佛，把功德回向給父母，願父母身體健康，消災免難，臨命終時，能往生西方極樂世界，這才是孝的極致。

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三字經簡說(七)
為人子 方少時 親師友 習禮儀



    前面說過「人不學，不知義」，既然要學，應該從什麼時候學起呢？「為人子，方少時」身為人子的，正當年少的時候就要學了。如何學？「親師友，習禮儀。」親近明師賢友，因為他們都是善知識，都可以助長我們的品德和學問，更可以由他們身上學到待人處世，應對進退的禮儀，所以要常親近。
    在雪公太老師所編的「常禮舉要」（丑）在校篇第七章中說：「安其學而親其師，樂其友而信其道。」意思是說，在學校要安心求學，心定在功課上，常與老師親近，學老師的一言一行，功課上有疑問也要請教老師，不要和老師疏遠。
    對於和你志同道合的同學，你要與他和樂相處，互相砥礪，並且對他所說出的，合乎道義的話，你也要相信，而且勉力去做，這樣德學必定大進。
    一個人如果只是在家關起門來讀書，不去請教老師，也不結交朋友，那麼見識一定不廣，閉門造車，在學習效果上不但是事倍功半，還可能會徒勞無功呢！因此求學不可沒有師友來輔助。
    古人對交朋友是非常重視的，曾有人說：要了解一個人。只要看他交的朋友就可以了。因為怎樣的人就交怎樣的朋友，所謂「物以類聚」。而孔子教我們交朋友要「無友不如己者。」如果我是以忠信為主的人，而對方卻不講求忠信，我就不和他做朋友。每個人擇友的標準可能不大一樣，現在就講一個交友的故事：
    漢朝的管寧和華歆本來是好朋友，常常在一起研究學問。有一天，他們正在讀書時，聽見外面鑼鼓喧天，管寧聽而不聞，仍然用功讀書，而華歆就忍不住跑到外面去看，原來是新官上任正在遊街，華歆流露出很羨慕的表情，管寧見他如此，就用刀子把二人同坐的席子割成兩半，華歆問他何以要如此做？管寧說：「我讀書的目的，是為求明白道理以便修身，而你卻貪戀名利，你和我志不同道不合，不適合做朋友。」華歆說：「我知錯了，讓我們和好如初吧！」又有一次，二人同在田裡鋤地，管寧撿到一塊金子，把它視同泥土一樣丟在一旁不去理會，但華歆就高喊：「金子哪！這是一塊金子哪！」由此可知，他們二人的心志是多麼不同。
    從此管寧就決定不再和華歆往來，準備到另一個地方去讀書，臨走前仍然勸華歆，不要太重視這些外在的浮名虛利，但華歆終究不聽，最後當了賊官被殺。而管寧避難到遼東，用仁德教化當地百姓，使得人人和睦相處，大家都非常崇敬愛戴他，遼東地方也儼然成為世外桃源。
    如果我們也能親近像管寧這樣的人，必定受益匪淺，因為可以跟著他「習禮儀」，學習禮儀節度，孔子說：「不學禮，無以立。」如果不學禮，就無法立足於社會。因為不懂禮，處處說錯話、做錯事，惹人討厭。相反的，如果懂得禮節，一言一行合乎節度，表現出來的，就是一個彬彬君子的樣子，大家樂意和你為友，並且尊敬你，也喜歡學你那謙恭有禮的態度。如果大家都懂禮，自然減去了許多無謂的爭端，社會將更加和樂，這是習禮儀的好處。

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三字經簡說(六)
玉不琢 不成器 人不學 不知義


    說到為人子者，必須從小就求學，為什麼要求學呢？這裡就先舉了一個例子：
   「玉不琢，不成器。」玉石如果不加以琢磨，就沒有辦法成為有用的器具。我們知道古人常常用玉來做成各種裝飾品或器皿，這些我們可以在臺北的故宮博物院中觀賞到。當我們看到一件件光滑溫潤的玉器時，無不讚嘆它的冰清玉潔與雕工的精細，但是可曾想過，一件玉器實在是得來不易啊！
   「玉」本來是以石頭的狀態存在於深山中，我們稱作玉石，它並不是一挖出來就是一塊美玉的，我們由「和氏璧」的歷史故事可以知道：一塊玉石若不是稍具眼力的人是看不出來的。玉，它包在璞當中，要先切開，再把旁一邊的廢石磋掉，這時玉質一現出來了，但玉面還不平整仍然很難看，這時玉工就著玉的形狀和顏色，決定要做什樣東西，才琢成所需的樣式，完成後再慢慢細磨，才顯出它的平滑光亮，成為一件美麗的玉器，如果沒有經過琢磨的工夫又怎能成器呢？
    人也跟玉一樣，想成器，就要求學，「人不學，不知義。」如果不求學，就不知道聖賢的道理，不知道那些是合乎義理，是應該做的；那些是不合乎義理不應該做的。若不會分辨，心中沒有一個標準，任由自己的喜好去做，就不免要做錯事了。也因為分不清好人壞人，因此結交了不良的朋友，自己也受到熏染，最後結黨結派，危害社會，情形就更加嚴重了。這就是不求學，不明義理的後果。
    我們要知道，有些事情，本來是好事，是對的，但因為辦的人不同，而造成不同的結果，這是因為每個人的想法、觀念不同所致，而這些差異的產生，就是因求學或不求學而來。就求學而言，求的是什麼學，也各有不同，有的是求名利之學，有的則是求聖賢之學，而兩者之間的差別，何止是千萬而已！
    現在，我們就舉二十四孝中「為母埋兒」的故事來說明「不知義」的危險性。
    漢朝時候有一個叫郭巨的人，家裡非常的窮困，生有一個兒子，年紀剛只有三歲，郭巨的母親非常疼他，因此常常把郭巨奉養的食物，省下一些給孫子吃。郭巨看母親這樣，就暗中和妻子商量說：「我們家很窮，奉養母親的東西本來就很少了，現在兒子又分掉了母親的食物，不如把孩子埋了吧！」妻子雖然疼孩子，但是為了孝順也只好答應了。於是偷偷地把兒子抱出去，拿起鋤頭向地下挖坑，沒想到挖到三尺深的地方，看見許多黃金，上面刻著：「官不得取，民不得奪。」標明是要給郭巨的。有了這些金子，可以過舒適的生活，買好東西給母親吃，就不必埋兒了。
    天下父母沒有不愛子女的，郭巨夫婦也不例外，但因為孝心深重，因此想犧牲兒子，這種存心實在難得，但他卻不知道，養親就是要「養親心」，如果把兒子埋了，母親看不見孫子，會多麼傷心啊！縱有美食在前，又如何下嚥呢？如此一來，原本想孝順卻變成不孝了。幸好郭巨的孝心可嘉，上天憐憫，因此賜他黃金，才挽回錯誤，要不然後果就不堪設想了。由以上這個故事我們知道，郭巨的孝心是對的，可是他不知道埋兒是不合乎義理的，因此差一點就鑄下大錯，這就是因為他沒有進一步去學聖賢道理的緣故。所以，小朋友千萬要認真求學，不然好事可能都會被你給辦壞了呢！

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三字經簡說(五)
子不學 非所宜 幼不學 老何為



    前面說到「養不教，父之過，教不嚴，師之情。」就是要父母注意家庭教育，而老師也要認真負責的指導學生，那麼為人子女、學生的，又該怎樣呢？
   「子不學，非所宜。」為人子者，如果在父已教，師已嚴的好環境下，卻不專心求學，是非常不應該的。因為不求學，必然癡蠢愚庸，在家庭裡，事奉雙親或兄長，不知道孝順和友愛的道理。出門在外與朋友交往，也不知道該如何待人處世，以致得罪人，令人嫌厭。相反的，如果肯求學，就可以由書本中記取古代聖賢的訓示，再加上師長的親自指導，能使我們更懂事理，不容易犯錯，結交更多志同道合的好朋友，互相勉勵進德修業，另一方面也可以把所學的知識，用來服務人群，讓人類的生活更美滿幸福，這一切都有賴求學而來。「幼不學，老何為。」年幼的時候，如果不學，到了老年，又能有什麼作為呢？要知道，讀書貴在年少，因為這時身體壯，精力足，記憶力好，學習能力也強，如果這時不學，沒有成就，怎能服務人群呢？更別說要廣度眾生，做大菩薩了，實在是可惜啊！
    古人常用一副聯來警惕自己要勤學，這副聯是
   「好讀書不好讀書，好讀書不好讀書。」
    上下兩聯的字完全一樣，但讀音不同，意思就完全不同了。上聯是指少年時期，有許多正適合讀書的好條件，可惜不喜歡讀書。下聯是說到了中年以後，由於人生的經驗增多，知道知識的重要，一直想辦法要多學一點，因此非常喜歡讀書，可惜，年紀一大，老眼昏花，字看不清楚，坐下來讀書，一會兒就腰酸背痛，叫他開夜車，更沒那種體力了，在在都顯示讀起書來非常吃力，可是那種好學的精神卻令人欽佩不已。因此我們常可以聽到老年人慨嘆的說「少小不努力，老大徒傷悲。」老年人以他們的經驗告訴我們，少小不努力的悲哀，我們就不該輕輕聽過，以致重蹈覆轍，待老來還是發出同樣的慨嘆，那是多麼的可悲啊！各位同學，誰要是能真正相信古聖先賢的話語，並且牢記在心，才是真正的聰明人，他絕對可以少受許多冤枉罪的。
    古人有一首詩：「三更燈火五更雞，正是男兒立志時，黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲。」古代的男子立下為國為民服務的遠大志向之後，就日夜苦讀，遲遲睡，早早起。如果黑髮的少年時代不知早點勤學，到了老年白了頭，就會後悔讀書太晚了。學人覺得，珍惜生命最好的方法，就是少作後悔的事，如何減少後悔？就是要多聽、多看，並且接受古聖先賢的經驗談，這些經驗談都是相當寶貴的，照著做，可以少走冤枉路。
    各位同學，你們年紀都還小，正是讀書的好時光，不該貪玩，要知道，「日月如梭，流水無情。」光陰就像流水般一逝不回頭，如果不及早努力，長大之後，後悔就來不及了。

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三字經簡說(四)
養不教 父之過 教不嚴 師之惰


    經文意思是說生養孩子，如果只是給他吃，給他穿，而沒有教育他，這是父母的過失。孩子上學後，老師如果不嚴格督促管教，就是犯了懶惰的過失。這兩句經文是告訴我們，要教好孩子，必須父母與老師雙方配合，加強家庭和學校教育，共同努力，才能培育出優秀的孩子，父母和老師雙方都要盡責任，缺一不可。
    為了讓各位小朋友更容易明白「養不教，父之過」的意思，現在就來講一個故事：以前有一個小孩子，名叫小明，他本來是個好孩子，但有一次，他在學校看見同學有一個漂亮的硯台，於是偷偷的佔為己有，拿回家去，母親看見了，問他硯台那裡來的，他說是向同學拿的，母親聽了，不但不責備，反而誇獎他技術高明，偷了東西卻沒有讓人發現，還教他下一次再拿。小明不知道這樣做是不對的，加上受了母親的鼓勵，就大膽的偷了起來，剛開始只是拿一些小東西，慢慢長大後，他就去搶官庫，後來失風被捕，他才知道偷東西是不對的。當他被判重刑的時候，心裡非常怨恨，恨父母親沒有教他辨別是非，後來母親來探監，他藉口要對母親說悄悄話。竟把母親的耳朵咬了下來，母親痛得很，問他：「我對你那麼好，你為什麼這樣對我？」小明說：「你愛我的方法不對，變成了溺愛，使我不明是非善惡，如今害我落到這種下場，都是您沒有教我的結果。」母親聽了，覺得很慚愧，由於自己的無知，害了親生兒子，心裡難過極了，可是後悔已經太晚。
    由這個故事，我們可以知道，孩子是必須教育才會成材，不教，而使他變成不良少年，父母要負大半的責任，所以愛孩子的正確方法，就是教育他，引導他走正路，使他成為正人君子。
    孩子到了六、七歲，一定要送他去讀書，學習禮儀。古人說：「欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。富不讀書，縱有黃金，身不貴。貧能守己，雖無榮耀，也增光。」可見讀書懂道理是很重要的，但是如果老師不認真教學，就是犯了怠惰的罪過。
    以前 雪公太老師曾說：「老師是增長學生慧命的，如果沒有盡心盡力教導學生，就是斷學生的慧命，這種罪過很大，死後一定下十九層地獄。」這一番話可作為天下老師們的警戒。
    學人在歷史故事中，也曾看過不少認真教學，造就不少人才，而自己的兒子也接連考中進士的事一例。相反的，不認真教書的老師，他的兒子也少有成就，這都是因果報應，身為老師的人，不可不謹慎啊！
    上面四句經文，主要是想造成一種「內有賢父兄，外有賢師友」的好環境，像這樣如果子弟還不成才，那幾乎是不可能的。

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三字經簡說(三)
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚



   接下來介紹一位善教子女的父親。竇燕山用合乎義理的方法，教導他的五個兒子，成為正人君子，五個都考上進士，因而把父母親的名聲顯揚開來，傳名於後世。
   現在我們就來說一說竇燕山是如何教子的，這是一個因果報應的故事。竇禹鈞他是北京幽州人，因為那個地方正是古代的燕國，所以人們稱他竇燕山。他是五代後晉時人，家裡非常富有，可是他為人心術不正，專門用大斗量入，小秤量出，用欺騙的方法來賺錢，而且欺壓貧窮，喪盡天良，所以到了三十歲，仍然沒有兒子。
   有一天晚上，他夢見已去世的父親對他說：「你心術不正，德行不端，壞名聲已經傳到天庭上來了。你不但不會有兒子，而且還會短命。你要趕快改過遷善，多積陰德，多幫助人，或許還有挽救的餘地。」竇先生醒來，把夢中父親所說的話，一一謹記在心，以前做的惡事再也不敢做了。
   有一天，他在客店中，撿到一袋銀子，他就在那兒等了一天，等失主回來找的時候，原封不動的退還失主，從此去掉了貪心的毛病。
   後來，地方上的窮苦人家，有女兒而沒能力出嫁的，他就送錢給他們買嫁妝，以便嫁人。有兒子沒辦法娶妻的，他就出錢替他們完婚。又在自己家裡設立「義館」，聘請高明的老師來教書，讓貧窮沒辦法讀書的孩子，都可以來上學，而且還給他們獎學金。他普遍的幫助貧寒的人，自己卻不肯亂花一分錢，做得到的善事無不盡力去做。
   有一天晚上，又夢見父親對他說：「你現在所積的陰德很大，美好的名聲已經傳到天庭，以後你會有五個兒子一起考上進士，你的壽命也會增加到八、九十歲。」竇先生醒過來，知道只是一場夢，但從此更加認真修養自己，多行善事，果然生了五個兒子，娶的媳婦也很良善，家庭裡面很有規矩，男的認真讀書，女的勤於紡織，非常和睦，都是孝子賢媳，成為人人羨慕的好家庭。
由這個故事可以知道，只要改過遷善，仍然可以改變一切。竇先生由於多積陰德，因此招感好孩子來投胎，再加上自己以身作則，孩子自然良善、端正，因此，想要有好孩子，竇先生正是個好榜樣。

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三字經簡說(二)
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

經文舉出歷史上有名的一位賢母和一位賢父，他們都很懂得教育的方法，因此都教出好兒子來。
    第一段是說孟母三遷的故事。從前有位孟母姓仇，戰國鄒人，丈夫早死，跟兒子孟軻相依為命，孟母以紡紗織布維生。孟子年幼的時候，住在鳧村，靠近墳場，孟子看見出殯、埋葬及祭拜的情形之後，就常跟小朋友玩埋葬死人的遊戲，還學孝男痛哭的樣子。孟母認為這樣太不妥當了，就搬到廟戶營村，營村有市場，孟子又仿效屠戶殺豬做買賣。孟母看見孩子殺生，心中更加擔心，於是再遷往鄒城，由於靠近學校，孟子天天以演練讀書或禮儀為樂，孟母這才安心定居下來。以上是孟母「擇鄰處」的過程。
    由這個故事可以知道，小孩子都是天真的，不會分辨好壞，只一味的學習，而且學習能力又非常的強，因此，從小父母就要替孩子選擇良好的環境，一個可以學習聖賢的環境。至於孟母則是一位有見識的婦人，為了教子，不惜搬三次家，她並不富裕，搬家又是個不小的負擔，可是她眼光遠大，因此再苦也要選擇好環境給孩子，真是一位偉大的母親。
    孟子略長，孟母送他入學，剛開始，孟子還懂得用功，後來漸漸貪玩，有一天竟然逃學回家，孟母此時正在機房織布，一看見他逃學回來，就拿起一剪刀把杼上的線剪斷，孟子很惶恐，跪著問母親為何要如此，孟母責備他說：「讀書就跟織布一樣，積絲才能成寸，積寸才能成尺、成丈、成疋，才能一成為有用的東西。而你求學更是要每日每月每年不斷的用功，才能進步，如今你懶惰逃學，就是自己放棄自己，我斷機行也跟你一樣啊！」孟子聽了覺得很慚愧。就回到學校，發憤用功讀書，早晚努力，最後成為大儒，我們尊稱他為「亞聖」，這都是孟母教子的功勞。

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三字經簡說(一)
人之初 性本善 性相近 習相遠
   苟不教 性乃遷 教之道 貴以專


    首先要介紹開頭的第一個字是「人」，就是要我們學「做人」，這本書的最終目的，也是在教我們如何建立「人格」。
   「人」，有好人和壞人，我們不可以學壞人，因為現世一定會受苦報，將來還會投生到不好的地力去受苦。那麼要如何做好人呢？就是要孝順、友愛、忠誠、守信、有禮、行義、廉潔、知恥。簡單的說就是要做利益別人的事，不要害人、佔別人的便宜。我們是佛弟子，更應廣積功德，利益眾生，再把功德回向西方，願一切眾生都能夠離苦得樂。這樣你不但是一個好人，更是君子，將來還會成佛呢！
   「人之初」，人剛生下來的時候。「性本善」，本性都是善良的，這句話是孟子說的。孔子是說「性相近」，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，「習相遠」，後來因為生活在不同的環境，「學習」了不同的事情，慢慢地，相差就越來越遠了。
    你們看，剛生下來的嬰兒，他躺在搖籃裡，吃飽了睡，睡飽了吃，拉屎尿溼他就哭，根本不知什麼是善惡，什麼也不會做，每個嬰兒都一樣，這是「性相近」最好的說明。但是當他慢慢長大，由父母那裡學習觀念、習慣、動作、語言後，就有所改變了。如果父母生活規律、動作文雅、說話溫和，一切行為都正正當當，孩子就學到好的，成為好孩子，上學後又遇到好老師教他學問道理，就會成為正人君子了。可見環境對一個人是多麼重要，因此我們要多親近好人，學習好的行為。更要趁年幼頭腦清楚之時，把握學習機會，養成好習慣，去掉壞毛病。
    由經文，我們可以知道學習環境對一個人有很大的影響，如果我們有了好環境，學習起來將是事半功倍，不容易退轉。古人有句話說：「蓬生麻中，不扶自直。」蓬是一種雜亂無章的草，但是如果把它種在麻中（麻是一種直挺生長的植物）蓬也不得不直了，這可以給學習環境的重要下個註腳。
    我們求道學佛最好的環境，要算是西方極樂世界了，那兒有良師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。益友：許多大菩薩、阿羅漢。你有疑問可以馬上向他們請教，他們都是好榜樣，你看見大家都很用功，自己自然而然也跟著進步了。
    那兒氣侯溫和，沒有炎夏、寒冬，用起功來很舒適，餓了食物自然現在你面前，吃完自然隱去，省去許多麻煩，真好。但是那兒不是隨便可以去的，必須發願往生，並精進念佛，隨時隨地都要想到阿彌陀佛，念到一心不亂了，才有希望去。同學或許會問：「就這麼便宜嗎？」是的，阿彌陀經上寫得清清楚楚，我們要信佛說的話才是。
    但是佛經沒有人解說，你再聰明也無法明白裡面的意思，那怎麼辦？要知道，目前我們讀的佛經是用中文翻譯而成的，因此我們必須先讀中國的聖賢書，從最基本的三字經讀起，虛心接受老師的教悔，並且把書中的道理，實行在日常生活中，改掉自己不好的習慣，養成好規矩，使自己成為一位彬彬君子。如此，國學有了相當基礎，再研究佛學，就容易明瞭，因此當前最好認真用功讀書，無形中，你就會進步，這就是在做好往生西方極樂世界的準備了。
    苟是「如果」的意思。「苟不教」，如果不去教育他。任何人剛生下來的時候，都是懵懂無知的，凡事都要經由父母、兄姊、師長給予指導才會明白。我們且看小孩子，他們本來不會走路；不會說話；不會拿筷子；不會穿衣服、穿鞋子，經過一段時間的指導他會了，可見習慣和行為要經由指導才會，道理更是要教才會明白；知道那些事該做，那些不該做；那些東西可以拿，那些東西不可以拿；那些話該說，那些話不該說，父母師長要負起這個重要的教育工作，引導小孩子往「正」路上走，使他做正事、去正路、說正話，這樣要想孩子成為正人君子是絕對沒有問題的。相反的，如果父母不教育他，他的性情就會變遷，遷就是「改動、遷移」，但往好處遷移的機會很小，除非他的資質很好，會分辨是非善惡，否則都只有往壞處發展；脫下的鞋子亂放；吃完的果皮亂丟；看見別人的好東西就佔為己有，只求隨心所欲，而不管會不會妨害他人，最後成為社會的害蟲，這全是因為沒有教育他的緣故。
　　「教之道」教導的方法，「貴以專」，注重在使孩子專心，「專心」可以說是學習的利器，如果一心二用，下再多的功夫也是枉然，譬如你正在算數學，又一面看電視，這就是不專心，數學一定會算錯。所以做什麼事都必須專心，能專心就是有定力，同學們可以用念佛來訓練自己的定力，有定力的孩子，學習能力會特別強呢！

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【三 字 經全文】

人 之 初 　 性 本 善 　 性 相 近 　 習 相 遠

苟 不 教 　 性 乃 遷 　 教 之 道 　 貴 以 專

昔 孟 母 　 擇 鄰 處 　 子 不 學 　 斷 機 杼

竇 燕 山 　 有 義 方 　 教 五 子 　 名 俱 揚



養 不 教 　 父 之 過 　 教 不 嚴 　 師 之 惰

子 不 學 　 非 所 宜 　 幼 不 學 　 老 何 為

玉 不 琢 　 不 成 器 　 人 不 學 　 不 知 義

為 人 子 　 方 少 時 　 親 師 友 　 習 禮 儀



香 九 齡 　 能 溫 席 　 孝 於 親 　 所 當 執

融 四 歲 　 能 讓 梨 　 弟 於 長 　 宜 先 知

首 孝 弟 　 次 見 聞 　 知 某 數 　 識 某 文

一 而 十 　 十 而 百 　 百 而 千 　 千 而 萬



三 才 者 　 天 地 人 　 三 光 者 　 日 月 星

三 綱 者 　 君 臣 義 　 父 子 親 　 夫 婦 順

曰 春 夏 　 曰 秋 冬 　 此 四 時 　 運 不 窮

曰 南 北 　 曰 西 東 　 此 四 方 　 應 乎 中



曰 火 水 　 木 金 土 　 此 五 行 　 本 乎 數

曰 仁 義 　 禮 智 信 　 此 五 常 　 不 容 紊

稻 粱 菽 　 麥 黍 稷 　 此 六 穀 　 人 所 食

馬 牛 羊 　 雞 犬 豕 　 此 六 畜 　 人 所 飼



曰 喜 怒 　 曰 哀 懼 　 愛 惡 欲 　 七 情 具

匏 土 革 　 木 石 金 　 與 絲 竹 　 乃 八 音

高 曾 祖 　 父 而 身 　 身 而 子 　 子 而 孫

自 子 孫 　 至 玄 曾 　 乃 九 族 　 人 之 倫



父 子 恩 　 夫 婦 從 　 兄 則 友 　 弟 則 恭

長 幼 序 　 友 與 朋 　 君 則 敬 　 臣 則 忠

此 十 義 　 人 所 同 　 凡 訓 蒙 　 須 講 究



詳 訓 詁 　 名 句 讀 　 為 學 者 　 必 有 初

小 學 終 　 至 四 書 　 論 語 者 　 二 十 篇

群 弟 子 　 記 善 言



孟 子 者 　 七 篇 止 　 講 道 德 　 說 仁 義

作 中 庸 　 子 思 筆 　 中 不 偏 　 庸 不 易

作 大 學 　 乃 曾 子 　 自 修 齊 　 至 平 治

孝 經 通 　 四 書 熟 　 如 六 經 　 始 可 讀



詩 書 易 　 禮 春 秋 　 號 六 經 　 當 講 求

有 連 山 　 有 歸 藏 　 有 周 易 　 三 易 詳

有 典 謨 　 有 訓 誥 　 有 誓 命 　 書 之 奧

我 周 公 　 作 周 禮 　 著 六 官 　 存 治 體



大 小 戴 　 注 禮 記 　 述 聖 言 　 禮 樂 備

曰 國 風 　 曰 雅 頌 　 號 四 詩 　 當 諷 詠

詩 既 亡 　 春 秋 作 　 寓 褒 貶 　 別 善 惡

三 傳 者 　 有 公 羊 　 有 左 氏 　 有 彀 梁



經 既 明 　 方 讀 子 　 撮 其 要 　 記 其 事

五 子 者 　 有 荀 楊 　 文 中 子 　 及 老 莊

經 子 通 　 讀 諸 史 　 考 世 系 　 知 終 始



自 羲 農 　 至 黃 帝 　 號 三 皇 　 居 上 世

唐 有 虞 　 號 二 帝 　 相 揖 遜 　 稱 盛 世

夏 有 禹 　 商 有 湯 　 周 文 武 　 稱 三 王

　

夏 傳 子 　 家 天 下 　 四 百 載 　 遷 夏 社

湯 伐 夏 　 國 號 商 　 六 百 載 　 至 紂 亡

周 武 王 　 始 誅 紂 　 八 百 載 　 最 長 久



周 轍 東 　 王 綱 墮 　 逞 干 戈 　 尚 遊 說

始 春 秋 　 終 戰 國 　 五 霸 強 　 七 雄 出

嬴 秦 氏 　 始 兼 并 　 傳 二 世 　 楚 漢 爭

高 祖 興 　 漢 業 建 　 至 孝 平 　 王 莽 篡



光 武 興 　 為 東 漢 　 四 百 年 　 終 於 獻

魏 蜀 吳 　 爭 漢 鼎 　 號 三 國 　 迄 兩 晉

宋 齊 繼 　 梁 陳 承 　 為 南 朝 　 都 金 陵

北 元 魏 　 分 東 西 　 宇 文 周 　 興 高 齊



迨 至 隋 　 一 土 宇 　 不 再 傳 　 失 統 緒

唐 高 祖 　 起 義 師 　 除 隋 亂 　 創 國 基

二 十 傳 　 三 百 載 　 梁 滅 之 　 國 乃 改



梁 唐 晉 及 漢 周 稱 五 代 皆 有 ， 由

炎 宋 興 　 受 周 禪 　 十 八 傳 　 南 北 混



【 　 遼 與 金 　 皆 稱 帝 　】 　 此 段 為 宋 版 所 無

【 　 太 祖 興 　 國 大 明 　 號 洪 武 　 都 金 陵 　 】

【 　 迨 成 祖 　 遷 燕 京 　 十 六 世 　 至 崇 禎 　 】

【 　 閹 亂 後 　 寇 內 訌 　 闖 逆 變 　 神 器 終 　 】

【 　 清 順 治 　 據 神 京 　 至 十 傳 　 宣 統 遜 　 】

【 　 舉 總 統 　 共 和 成 　 復 漢 土 　 民 國 興 　 】

【 　 廿 二 史 　 全 在 茲 　 載 治 亂 　 知 興 衰 　 】



十 七 史 　 全 在 茲 　 載 治 亂 　 知 興 衰

讀 史 書 　 考 實 錄 　 通 古 今 　 若 親 目

口 而 誦 　 心 而 惟 　 朝 於 斯 　 夕 於 斯



昔 仲 尼 　 師 項 橐 　 古 聖 賢 　 尚 勤 學

趙 中 令 　 讀 魯 論 　 彼 既 仕 　 學 且 勤

披 蒲 編 　 削 竹 簡 　 彼 無 書 　 且 知 勉

頭 懸 梁 　 錐 刺 股 　 彼 不 教 　 自 勤 苦



如 囊 螢 　 如 映 雪 　 家 雖 貧 　 學 不 輟

如 負 薪 　 如 掛 角 　 身 雖 勞 　 猶 苦 卓



蘇 老 泉 　 二 十 七 　 始 發 憤 　 讀 書 籍

彼 既 老 　 猶 悔 遲 　 爾 小 生 　 宜 早 思

若 梁 灝 　 八 十 二 　 對 大 廷 　 魁 多 士

彼 既 成 　 眾 稱 異 　 爾 小 生 　 宜 立 志



瑩 八 歲 　 能 詠 詩 　 泌 七 歲 　 能 賦 棋

【 缺 字 , 原 文 棋 用 或 體 , 基 之 下 改 石 】

彼 穎 悟 　 人 稱 奇 　 爾 幼 學 　 當 效 之

蔡 文 姬 　 能 辨 琴 　 謝 道 韞 　 能 詠 吟

彼 女 子 　 且 聰 敏 　 爾 男 子 　 當 自 警



唐 劉 晏 　 方 七 歲 　 舉 神 童 　 作 正 字

彼 雖 幼 　 身 己 仕 　 爾 幼 學 　 勉 而 致

有 為 者 　 亦 若 是



犬 守 夜 　 雞 司 晨 　 苟 不 學 　 曷 為 人

蠶 吐 絲 　 蜂 釀 蜜 　 人 不 學 　 不 如 物



幼 而 學 　 壯 而 行 　 上 致 君 　 下 澤 民

揚 名 聲 　 顯 父 母 　 光 於 前 　 裕 於 後

人 遺 子 　 金 滿 嬴 　 我 教 子 　 惟 一 經

勤 有 功 　 戲 無 益 　 戒 之 哉 　 宜 勉 力