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三字經簡說(三十一)
論語者 二十篇 群弟子 記善言



      論語這本書，一共有二十篇，是孔子與學生及當時的人談論有關仁道、學問、政治的記錄。孔子去世後，由弟子及再傳弟子編輯而成的。裡面所記載的都是孔子的好言行，都是聖人智慧的結晶，每一篇每一章都可以作為我們言行的準則。因此不論古今，放諸四海皆能適用。
　　論語原本有齊論和魯論之分。齊論有二十二篇，內容與魯論差不多，後來科舉考試都依照魯論來出題，齊論就失傳了，因此我們現在讀的是魯論。
　　論語第一篇第一章一開始就說「學而時習之」，可見「學」非常的重要。「學」是入道之門，只有學，知識才能不斷增長；品德才能漸趨高尚。
　　想學就要問，所謂學問！學問！不問就學不到，因此古人常常到處參訪名師，因為每位老師的見地不盡相同，我們參考多了，實際運用也多，長了見識，知道如何取捨，才能獲得真正屬於自己的學問。
　　孔子的中心思想是「仁」，整部論語論仁的地方相當多，但都沒有把仁的全貌說盡，可是我們可以由「忠恕」下手，作為行仁的初階。
　　宋宰相趙普曾向宋太宗說：「我有一部論語，以半部輔佐太祖平定天下，以另外半部協助陛下致太平。因此留下了「半部論語治天下」的美談。論語不但可以用來治天下，也是個人修養的指南，每一句話都包含了聖人對人情事故的睿智態度。我們常感嘆做人難，辦事難，何不把論語好好背起來，並且切實的運用在日常生活上呢？

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三字經簡說(三十)
為學者 必有初 小學終 至四書



      求學的人，剛開始的時候，要先讀小學，讀完再讀四書。
    小學是朱子著的一本書，裡面載明初學的蒙童所應該學習的項目。首先要學的是灑掃、應對、進退的禮節。大家可不要小看這三件事，許多大人都做不好呢！
   「灑掃」看字面就知道要先灑水再掃地，偏偏有不少小學生是先掃地再灑水，問他原因，他說灑了水，地溼溼的就不好掃了。這是不會灑水的緣故，灑水時水要細而普遍的灑下，可不能一塊乾一塊溼的。你看，灑水也有學間吧！
    說到掃地，有許多小孩子連掃把都不會拿，而且掃時帚部揚起，弄得塵土飛揚。該如何掃才能掃得乾淨，且灰塵最少，自己好好的研究研究吧！
   「應對」是與人接洽對答時，態度要如何才得體？回答要如何才恰當？多說一句是浮躁，少說一句又不清楚，因此說話馬虎不得，非得講求簡要詳明，又合乎禮節不可。而且還得因人、因地、因時而異，太不容易了。
   「進退」是待客之禮，客人來，晚輩進茶進果時，進必趨（快），退必遲（慢），而且退時屁股不可朝向客人舉一動都得合乎禮節，不輕浮、不莽撞。
    以上三件都是最基本的規矩，在書本上學到了，就要實行出來，所謂「知行合一」才是真學問。在古代每個注重家庭教育的家庭，都如此要求子弟，先確立了規矩典範，才可以進一步研究更深的學問，也就是研讀四書。有小學的基礎，再學四書，必可以收事半功倍的成效。

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三字經簡說(二十九)
凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀



    古代凡是訓誨剛啟蒙的兒童讀書，都必須講解義理，考究事貫，並且詳細說明每個字的意思，引導明白文章那裡該一逗，那裡是一句，這樣才能深入了解文章所蘊含的意思。
   「蒙」就是草初生，比喻懵懂還不甚明白的意思，就像小孩子剛上學，對於一切事理還分辨不清，迷迷糊糊。啟蒙是非常重要，易經上說：「蒙以賽正，聖功也。」啟蒙時導之以正，這是聖人教化的功德。若導之不正，後果堪慮。所謂導之以正，其實也就是加強「人格教育」。
   「須講究」：
    讀書必須要有打破沙鍋問到底的決心，多方參考各種書籍，對於事實要考證明白，至於查不出來，不敢確定的地方，則存疑，不要妄下斷語，所謂「知之為知之，不知為不知」，這是做學問所要把一握的原則。
   「詳訓詁」：
    訓話是了解文字的意思。想讀中國書、欣賞中國詩，必須先懂中國字每一個字的意思都不一樣，即使同一個字，放在不同的詞句上，意思也會改變。如拿「著」、穿「著」、「著火，意思皆不同，因此非弄明白不可，否則就讀不下去了。
   「明句讀」：
    文章是由字構成的，字字連綴成一個完整意思的叫「句」。「句」是指文詞的語氣已經結束。如果文詞太長，語氣還沒結束，而略為停頓以便讀誦的，就叫「讀」，也有說一半句叫「讀」的。
    會分句讀，全文才能略知大概。如果分錯句讀，意思可能完全相反。如從前有一個人到朋友家作客，接連下了幾天雨，客人住了好久仍不走，主人有了逐客的意思，因此作了一篇短文，貼在壁上，但是沒有加句讀，他的本意是：「下雨，天留客，天留，我不留。」可是客人卻讀成「下雨天，留客天，留我不？留。」於是他又理所當然敢住了來了。這就是文章沒有句讀，所鬧出來的笑話。可見讀書不可不分清楚句讀。
    以上三個要點，都是訓誨蒙童時所應該注重地方。

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三字經簡說(二十八)
君則敬 臣則忠 此十義 人所同



    君主要恭敬臣子，臣子要對君主盡忠。這樣就不會有君主欺凌臣子，使臣子產生「伴君如伴虎」的畏懼感；而臣子也不會做出僭越犯上，纂位殺主的事情。君臣各盡己分，才能把天下治理得很好，否則君不君，臣不臣，朝廷政綱不興，有了內訌，必定招來外侮。所以君臣間相處融洽，正是家國之福。
　　現在是民主時代，已經沒有專制的君主，但仍有領袖，各個機關也各有首長、主管，這就是現代的君，而輔助主管辦事的部屬，就是臣。
　　做主管的人要有一個觀念，就是部屬是幫助我一辦事的人。因此，對他們應該存著恭敬心，因為如果沒有他們的幫忙，主管一個人是無法辦事的。所以當主管的不要擺架子耍威風。真正懂得統御學的人都知道，越是尊重對方，越能獲得對方衷心的，誠服及死心塌地的襄助。而身為部屬的，則要對主管，對所擔負的工作忠心。這正是中國自古以來最為重視的美德，因此排在八德之首。
　　以上父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，長惠幼序，朋誼友情，君敬臣忠十種義行，都是人人必須做到的。
　　每個人在社會上，身分是多重的，如既為人父，又為人夫、人子、人兄，當然也是別人的朋友，也可能是機關的主管或部屬，總之不出這十義之外，「此十義，人所同」是勉人要盡心盡方去做好。由自己開始做起，進而影響家人、朋友、周遭的人，這種影響力是不可忽視的。

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三字經簡說(二十七)
長幼序 友與朋



    長幼序：親族之間，要講究長幼的次序，也就是注重輩分關係。有的家族以某些字依序嵌入名字裡面，清楚的表明輩分。以天下一家的孔氏來說，就是個明顯的例子，因此就有「德」字輩，「建」字輩的不同了。
　　中國人親族關念很濃厚，遇到同姓的長輩，雖然本來不相識，可是血濃於水，馬上可以親愛如一家人，這是很好的現象，但是千萬不要只是止於此，應該再擴而大之，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的境地。對於任何人，年齡大我十歲的，就以兄長之禮對待他；年齡大我二十歲的，就以父執輩之禮恭敬他。相反的，年齡比我小，則以弟妹、子女視之。人人以此心態來對待別人，必定可以達到孔子理想的大同世界。
　　友與朋：朋、友二字意思非常接近，若加以分別，則同門叫做朋，而友則是交情更進一步了。有相同的理想，志同道合，朝共同目標努力的兩個人，就叫做友。所以朋、友有親疏之分的。　　
    朋友之間講求「朋誼友信」，朋要有情誼，有困難時互相幫助，才算盡到同窗之誼。
　　「友」是進一層的交往，彼此要約束自己的行為，以增進二人的親厚關係。如果行為隨便，又不守信用，就會讓人以為你不重視彼此間的友情。感情就會漸漸疏遠，所以朋友之間不可以因為太親密就隨便了。要知道友情也是經過培養而建立的，不小心維護，友情的花朵也會枯萎。
　　論語裡面有一章說：「君子以文會友，以友輔仁。」君子與朋友交往，是以詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫等方式聯絡感情的。而彼此間藉此相互激勵，增進自己的仁德，所以是道義的結合。當朋友有錯時，必須「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」見朋友有過錯，要發自內心的誠意去勸告他，言語要委婉曲折，以收到效果為目的。但若勸告三次之後，他仍不聽，就不要再勸，免遭其羞辱，從此可以慢慢疏遠他。可是君子絕交不出惡聲，所謂「人情留一線，日後好相見。」或許將來他改過了，仍然可以繼續往來。這些都是和朋友相處要特別注意的地方。

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三字經簡說(二十六)
兄則友，弟則恭



    兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬長上，這樣兄弟之間絕對可以和睦相處，不致發生兄弟鬩牆，令父母傷心的事情。
    兄弟本是同根生，不應該斤斤計較。如果能做到你讓我一分；我敬你兩分，豈不是和樂融融。你們可曾看過一篇「紫荊樹」的地事？這是敘述兄弟鬧分家，你爭我奪的情形。連樹也要分，而無情的樹，都因不忍被分割而先行枯萎，身為萬物之靈的人，怎麼如比無情呢？還好兩兄弟受到紫荊樹的感動，不再鬧著要分家，才得以圓滿收場。
    老人家常告誡晚輩一句話：「打虎抓賊親兄弟。」意思是說遇到困難時，別人可能袖手旁觀，但是親兄弟一定會來幫你的忙。這同時也說明了：兄弟如果團結一致，一定可以把凶猛的老虎和賊打跑的，也就是說，兄弟彼此合作，就可以克服各種困難，兄弟如手足一般重要，怎好不珍惜呢？
    兄長要給弟妹做個好榜樣，而且要負起保護指導的責任。兄長在家庭中的地位是很高的，如古代女子有所謂的「三從」：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。子指的是長子。長子既然如此重要，父母在生下長子後，就要好好教育他，養成良好的生活習慣，學習各種禮節，只待習慣成自然，以後弟妹有樣學樣，就好教得多了。
    父母對子女的態度更須一致，不偏愛老大，也不慣溺老么，讓他們彼此尊重。父母本身也要以身作則，與伯叔姑嫂和睦相處。在這麼好的環境下，兄弟絕沒有不友愛的。

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三字經簡說(二十五)
父子恩 夫婦從



    有了九族，就有五倫關係。男女結婚後成了「夫婦」，生下孩子就有了父子及兄弟關係。出外做事則有朋友及長官與部屬的關係。
    五倫彼此間都有互相對待的道理，各有應盡的義理，如果人人敦倫盡分，五倫的結構才會完整。中國自古就是一個講究五倫的社會，因此至今已有五千年的歷史，中間雖有異族入侵，卻不被消滅，就是靠這種力量維繫的。
    五倫所衍生的十種該盡的本份，是每個人都應該做到的，沒有一個人可以例外。有那十義呢？
    父子恩：父子的感情是天生的，這種親情切不斷；也割不開，所以叫「天倫」。父不厭子醜，子不嫌父貧。做到父慈子孝。父母慈愛子女，因為「慈」而使子女樂於親近，不致疏遠；因為「愛」而更加盡心管教，使能成個人才。這種愛絕不同於一般人盲目的溺愛。
    子女對父母則要盡孝，因為父母對子女有生、養、教的大恩，因此必須以孝來回報，絕不可忤逆犯上。
    夫婦從：「夫唱婦隨」是夫婦相處的金科玉律。夫者扶也，夫要提攜妻子，盡到保護與照顧的責任。「婦」字是一個女持著掃帚，表示要勤於家務，把家庭料理好，讓丈夫無後顧之憂。有人說：「一個成功的男人，後面必有一個偉大的女性在推動。」這個女性可能是母親，也可能是妻子。主婦雖然身居幕後，但他的賢慧卻是丈夫成功的主力，婦女怎可忽視自己的地位，而自覺不如人呢？
    丈夫要以情義對待妻子，而妻子則以順從為美德，二人相敬如賓，家庭和諧，這才是真正的齊家之道。
    我們知道姻緣本是前生定，夫妻雖然生活習慣略有不同，思想、觀念也不盡一致，卻應該彼此容忍，不要輕言別離。有人請教一對維持婚姻達七十年之久的老夫妻，他們倆幸福婚姻的秘訣，他們說：只有一個「忍」字。遇到意見相左的時候先忍下來，不衝動，當然「溝通」也是相當重要的，這是夫妻相處的潤滑劑。
    希望我們能多見天下美滿婚姻，讓明天更美好。因為一個幸福的婚姻，是給下一代的最佳禮物，您說是嗎？

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三字經簡說(二十四)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
   自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫  



    九族是我們的直系血親，和自己的關系最為密切，因此人倫的次序，必須認識清楚，才不致混亂，如果不幸顛倒了次序，把子當父，可就天下大亂了。
    本文中的「身」指的就是自己本身，向上推是「父親」，再上去是「祖父」，再上去是「曾祖父」，再向上推是「高祖父」，到此算來就是五代同堂了。或許有人會問，高祖再上去要如可稱呼？這個學人還沒有查到，不過我們不妨統稱為祖先。因為現在社會大多是小家庭的結構，能三代同堂就已經狠不錯了，而且今日之下，人類的生命處在污染的環境中，飽受繁忙緊張的壓力，很難得享高壽，又加上晚婚的關係，想要四代同堂就更難了，何況是五代、六代呢？
    中國是一個非常講究輩分的國家，輩分是一下生就註定的。有人一生下來就當舅舅，雖然年齡比外甥小，可是在家中的地位可就大不相同了。走路他可以走前面，吃飯可以坐上座，沒有人敢說他不對，只因為他的輩分大。
    由自身向下推是「兒子」，再下去是「孫子」再向下是「曾孫」，曾孫下面才是「玄孫」，也有稱作「元孫」的，到此九族就圓滿了。
    由於種族的繁衍，我們除了直系血親之外，還有旁系血親以及因為婚姻關係而結成的姻親。中國人的習慣是，只要沾上一點邊，都喜歡攀親道故，這種親愛敦睦的習性，衍生出一股團結的力量，形成了宗親。這種宗親的範圍應該擴大及於國家民族，因為我們都是源於一脈，都是黃帝的子孫，照這麼說來，四海之內豈不是皆兄弟了嗎？

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三字經簡說(二十三)
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音



    用匏瓜、黏土、皮革、木頭、玉石、金屬、絲絃、竹管等材料作成的樂器，可演奏出八種不同風格的樂音。這八種材料可作成那些樂器呢？
   「匏」是葫蘆的一種，它可以用來製作笙、竽等吹奏樂器。笙是用十七根紫竹作成管子，列在匏中而成，學人很喜歡聽笙的聲音，因為它給人一種天下太平、國泰民安的感覺。戰國時代，齊宣王也喜歡聽人吹笙，因此產生了「濫竽充數」這有趣的成語故事。
   「土」就是瓦器，用土燒成的樂器有壎，壎像卵那麼大，上方略尖，下方較平，有點像秤錘，有六個孔，也是用吹的，吹出「嗚嗚……」的聲音。
壎可以和一種用竹子作的樂器叫「箎」的，起相和著吹，發出和諧的聲音，因此，我們
常用「壎箎」來比喻兄弟和睦不起口角。
   「革」是牛皮，可做成鼓，聲音鼕鼕，其有激勵士氣，振奮人心的作用，因此古代戰場上，進攻時都擊鼓以助聲勢。
   「木」，用木頭作成的樂器有柷和敔。祝是以桐木做成，像方形的桶子，上面有一個圓孔，三面畫山，一面畫水，使用時，先用槌子撞底部，再擊打左右，共三聲作起樂。現在我們比較常用的木製樂器是木魚，它可以敲出非常樸拙的聲音。
   「石」，用玉石可作成磬，它的形狀，很像人行禮鞠躬的樣子，所以形容一個人鞠躬的樣子叫「磬折」。
   把各種磬由小到大，編成一排排掛在木架上，這叫編磬，在祭孔典禮上，敲打時會發出非常清脆的聲音。
   「金」就是用金屬鑄成的樂器，有鐘、銅、鑼、鎖吶、喇叭、鈴子、鈸，發出來的聲音都很響亮，而且可以傳得很遠。在古代如果打敗仗了，要撤退時，元帥會下令「鳴金收兵」。
   「絲」指的是用絃來發出聲音的樂器，如琴、瑟、琵琶、古箏、胡琴、揚琴、月琴，以及西洋樂器中的提琴、鋼琴、吉他等都是屬於此類，大多用手指彈奏，不但音域廣，音階變化也多，聲音更是悠揚美妙。
   「竹」，用竹管穿孔製成的樂器有笛、蕭之類，這是攜帶最方便的一種樂器，各種場合皆能隨興之所至，吹奏一曲。
    古代在什麼場合演奏什麼音樂，都有一定，大家按著音樂來行禮，一切都是規規矩矩的。同時章樂會牽動人心，使人自然而然表顯出合於節度的情態，例如在朝廷上聞了樂，各個朝臣自然精神抖擻，莊嚴肅穆，很有威儀的樣子。在宴饗賓客時奏的樂，令人聽了心情愉快，達到舒暢身心，娛樂嘉賓的功效。因此樂和禮是相輔相成的，可見音樂有多重要了。
   「樂者天地之和也」，音樂可以調和人的性情，使合於節度不超過。可是現在社會上流行的多是靡靡之音，無病呻吟，毫無美感，充滿了病態。古人有言：聽一國的音樂，便知國家的前途如何。古代鄭國因為音樂不正而亡了國，我們怎可不引以為鑑呢？現在我們可以做的是：自己不去聽這些不合於禮的音樂。

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三字經簡說(二十二)
愛惡欲 七情具



   「愛」：心之貪戀也。看見心裏所喜歡的，便執著不放，佛經說：「愛不重不生娑婆。」所以娑婆眾生愛心最重。愛常與貪合在一起叫貪愛，看到自以為美的、好的，都想佔為己有。佔到了，卻惱害了別人，若佔不到，自己又痛苦，愛之一字，真是害人不淺。要如何破解呢？就是把一切都看成假相。事間所有事物都是眾緣和合而成的，眾緣分散變成「空」，這麼一觀想，就會發現，世間的一切並非都值得我們去追求、去貪愛。
    歷史上有許多人，為爭王位，為爭國土，為爭美女而發動流血戰爭，造下種種惡業，雖暫時享受勝利的花果，但可怕的報應卻緊跟而來，所以唯有「清心寡欲」，才可免百日之憂。
   「惡」：心之憎嫌也。對於醜的，不好的，產生討厭的心理。「愛」固然不好，但「惡」也不可取，最好是中庸之道，也就是不要起分別心，要怨親平等，平常廣結善緣，不要到處結仇，如此才可左右逢源。
   「欲」：心之思慕也。看見別人有，而我沒有；別人的較好，而我的不好。便產生一種羨慕心理，嚴重時就生起欲望，而激出貪求心。
    欲望重都是不知足所造成的，俗語說：「知足常樂」，若不知足就要永受「求不得」之苦。
    七情都各有其缺點，但無一人可斷盡，因此我們要善用七情，要有所為而發，一切為公不為私，發也要合乎節度，收放自如，這樣才是真正至性至情的「性情中人」。

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三字經簡說(二十一)
曰哀懼



   「哀」：心之痛切也。人常患得患失，得到時，意氣昂揚，喜出望外，甚至忘了我是誰，一旦失去，又哀傷得不得了。人間最哀痛的是生離死別，由於情感的牽絆，臨別時難分難捨，哭得死去活來，這種哀痛也只有親身經歷的人才能感受到。
   「哀」太過則傷身，且於事無補，而智者能防患於未然，以減少哀痛之情，使心境常處於安泰，不受外在環境的影響。
    有一句名言：「哀，莫大於心死。」意思是說：一個人對周遭的事情已不再關心，麻木不仁，不懂得開創前程，任由外境擺布，心中空空洞洞的？不知痛癢，這是很可悲的。明明還大有可為，卻認為自己已被打入谷底，毫無希望可言，不肯力圖振乍，改造命運，追求更幸福的生活，對這種人你又能怎麼樣呢？
   「懼」：心之惶恐也。在論語顏淵篇第四章，司馬牛問：怎樣才算是君子？孔子說：君子不憂不懼。司馬牛又問：不憂不懼就是君子了嗎？孔子說：常常反省自己，如果沒有做出對不起別人的事，那有什麼好憂愁、好懼怕的呢？意思是說：如果不種惡因，自然不用害怕會有惡果的到來。
    眾生會懼怕，是因為受到苦惱迫害或者是對未知的一切，無法早作預備而感到畏懼，如果懂得因果，那麼為了避免惡報，就會在因地上戒慎小心，不去造惡，佛經說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」許多作奸犯科的人，都是事後才後悔，但悔之已晚矣！
   「人命在呼吸間」，人最大的畏懼是死亡的恐怖，但很少人作這種觀想，總以為自己可以長命百歲，因此凡事總愛斤斤計較，誰能料到何時會一口氣不來，一切都將化為烏有呢？如果是真正的修行人，就該好好運用這「懼」情，作為助道良方，精進念佛，才會有成就

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三字經簡說(二十)
曰喜怒


    喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這是人類與生俱來的七種情感，很難斷除，因此我們必須認識它們，進而控制它們，才能免受其害。
    這七種情感，到底是怎樣一個情形呢？
   「喜」：心之歡樂也。人一遇到順境，自然就會表現出歡喜心，但是每個人對事物的歡喜程度與標準不同，全因當時的心理狀況而異，而心理則受見識、修養、氣度以及所處的環境而改變。
   「喜」情既是不可免，那麼何不運用在好的方面呢？如喜讀書、喜行善喜研真理，這樣就能轉惡緣為善緣了。
   「怒」：心之煩惱也。遇到逆境不順己心，就容易動怒。怒也就是瞋，這是根本煩惱之一，所謂「一念瞋心起，百萬障門一開。」
   「怒」對生理、心理都造成很大的傷害。容易動怒的人，除了表示個人修養不夠之外，也顯現個人對事物的道理看不透，太膚淺了才會生氣，所以俗語說：「學問深時，意氣平。」這樣看來，以後我們就不該再說：「都是你惹我生氣的啦！」
   也有人看了不公平的事，便怒不可遏，固然是很有正義感，可是並不能解決事情，不如定下心來，仔細考量一下，尋找解決之道，才是正途。
   今日寰宇殺戮太多，就是因為有些人怒氣太盛，不能克制自己的緣故。那麼要如何治療呢？用一個「忍」字，古諺云：「忍一時之氣，免受百日之殃。」「忍一時氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」朱子治家格言：「輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思。因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」凡事不要太衝動，「忍」才是保平安的良符。

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三字經簡說(十九)
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。



    馬、牛、羊、雞、犬、豕稱作六畜。畜就是家裏養的獸，這六種動物是人所飼養的，這與六穀為人所食不相同，而我們之所以飼養牠們，是因為牠們對人類有貢獻，下面就分別說明：
   「馬」能負重致遠，古代沒有汽車，出門坐的是馬車或直接以馬代步。好馬可以日行千里。至於要快速的傳遞消息，就非靠馬接力跑不可了。
   「牛」不像馬可以快跑飛奔，卻可以運載貨物，也可以耕田，更供給主人營養可口的牛奶。
   「羊」生產羊奶。羊有跪乳之恩，時時警惕人類要孝順父母，否則不如畜生。
   「雞」能司晨報曉，告訴主人早早起床工作，不可懶惰。
   「犬」能守夜防患。犬最通人性也最忠心。古代有一位大學問家叫陸機，家中養了一條狗叫黃耳，會替陸機帶書。
    從前有一位楊生家中也養一犬，跟隨主人進進出出，有一天楊生醉倒在草野中，而鄉人正放火燒山，眼見就要燒到楊生了，這時犬跳進河中，沾了一身水，用來浸溼楊生的衣服，使主人免於燒傷。
    報上也曾刊載，一小主人和狗玩耍，未料草叢竄出一條蛇，欲加害小主人，而義犬為救主人與蛇博鬥，最後把蛇咬死，但犬也重傷死亡。
    由上面幾個故事可以知道，犬是人類親密的好朋友。
    「豕」就是豬，是常被認為除了貪吃之外，一無是處的一種動物，其實牠也有功用。如以前種菜種稻都是用糞作肥料，光是人糞不夠用，得再加上豬糞。現在也有人利用豬糞發酵產生的沼氣，代替瓦斯。誰說豬沒有用呢？
    這六種動物各有專司，所以為人所飼養，並不是養來吃的，再說我們怎忍心殺食對我們有功的動物呢？

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三字經簡說(十八)
此五常 不容紊 稻、梁、菽，
   麥、黍、稷，此六穀，人所食。


    上面說的五常恰與佛家的五戒相通，五戒守得住，才可得人乘果，同樣的，五常守住了，才可稱之為人。如今我們都得人身，可別忘記使我們得人身的法寶。現在就把五常和五戒作成一張表來說明二者的關係，以便了解。
   
   

    仁是不忍人之心、惻隱之心，看見別人受苦，就像自己受苦一樣，像堯、舜、禹、湯、文、武這些聖人，他們都愛民如子，所以是仁君。仁人看見動物被殺，於心不忍，因此他們「不殺生」。
    義是合宜的才做，而偷盜的行為是不合宜的，因此不去做。凡不屬於自己的東西，就不可用明盜暗偷的方法佔為己有，所謂「不義之財不取也。」所以守義的人絕不偷盜。
    禮是在一定的規範內做事，不踰越，這樣彼此才能相安無事，若超過限度就是「淫」，會發生爭奪與利害相侵的事件，因此懂禮之人不邪淫。
    智者必得保持清醒的頭腦，對人對事才有正確的判斷力，姐果飲酒、吸食強力膠、打速賜康、吃毒品，一旦亂了心智，迷迷糊糊的，會做出什麼事就不得而知了，因此智者不飲酒。
    信者不輕言。話未經考慮，就隨便說出口，如果做不到，就壞了信用，因此守信的人，絕不妄語。五常（五戒）與我們息息相關，同學們好好記住實踐要點，照著去做，必有意想不到的好處。
    稻、梁、菽、麥、黍、稷這六種穀類，是供人食用的，而且大多拿來當作主食。中國地大物博，各地氣候、風俗、物產不盡相同，因此人民吃的主食也就有了差異，如台灣盛產稻穀，因此以稻為主食，而中國北方由於天寒，適合種麥，因此北方人以麥為主食，而東北人則又以當地盛產的大豆為主食。
    下面就介紹這六種穀類：
    「稻」分為秈、粳、糯三種。秈是無黏性而早熟的稻，粳是不黏而晚熟的稻，而糯是富於黏性的稻，多用來作成糕、粽。
    我國的農業改良場一直研究改良，希望能生產出一種抗病力強；產量豐；穀粒飽實的品種，這樣就可以在有限的土地上，生產足夠的糧食。
   「粱」就是北方的高粱，長得很高，人躲在裏面都不易被發現，因此高粱田被稱作「青紗帳」。粱有青、黃、白三種，可用來釀酒，屬於涼性，因此稱作粱。
   「菽」是豆類的總稱。豆類含有豐富的蛋白質及多種營養素，作為主食非常理想。
   「麥」俗叫夏穀。有大麥、小麥之別。果實的上面有一根芒很好認。大麥可以釀酒及作成麥芽糖。小麥磨成粉，就成了作饅頭、蛋糕的麵粉，小麥也是釀醬油的原料。
   「黍」俗叫小米或黃米，形態和稷很相似，只是稷比較小。苗像蘆葦，高一丈多，色黑果實圓。因為是在大暑時種的，因此叫黍。黏性的也可以釀酒。
   「稷」是二年生草木，高四、五尺，葉細長而尖，種子白色，供食用。
本草綱目說：「黍和稷是同一類中的二種植物，黏的叫黍，不黏的叫稷。」
    以上六種穀物是上天生來作為養民的食物，這是上天的厚賜，大家應該心存感激，不可任意糟蹋，一粥一飯當思來處不易，大家要惜福才是。

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三字經簡說(十七)
  曰仁義  禮智信



    仁、義、禮、智、信稱作五種常理，這是不容許紊亂的，人人都應該了解五常，更應該實行並守住不放，因為能做到這五條，才配稱作「人」。下面我們就一一介紹這五字的意思。
   「仁者人也」，由字面上看，仁就是二人，單獨一個人無法表現出仁來，一定要兩個人。人與人相處，存著一種交厚的心理，不傷害對方，一切為對方著想，這就是仁。在實行上，最需把握的基本原則是「己所不欲，勿施於人。」也就是要實行「恕道」。
   「義者宜也」，人所應該做的事就是義，凡是合宜的，做出來對大眾有益的事，都是義。如果只對少數人或某個人有好處，而對多數人卻有害，像這樣就不可稱作義了。
   「禮者理也」，做人做事要合乎道理。怎樣才合理呢？就是要凡事恭敬，由內心發出恭敬對方、恭敬事物的心，有了恭敬心，對人不敢魯莽，做事一定小心謹慎，不敢稍有懈怠，這樣一定處處受人歡迎，也不會把事情給辦壞了。求學也要恭敬，才可以得到學問的真實益處。
   「智者知也」具有分辨善惡、是非、邪正的能力，知道那個該做，那個不該做，才不會迷迷糊糊，造下更多的罪業，受苦無窮。
   「人言為信」，人講出來的話必須誠實不欺，才叫人話－－信，否則就叫狺，只是動物的叫聲罷了。

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三字經簡說(十六)
曰水火 木金土 此五行 本乎數



    水、火、木、金、土這五行，是根據數目而產生的，也就是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
    五行跟人類有很密切的關係，太陽系中也有這五顆星，可見五行是很重要的，如果想進一步認識，必須自己再去研究。
    知道五行的變化便可預知未來，但所知還是很有限，因為世事變化莫測，都是錯綜複雜的因果關係，如果能夠諸惡莫作，眾善奉行，壞事就不會臨到我們頭上，這才是改變命運的有效方法。
    研究五行的人都知道相生相剋的道理，相生是水生木，水可滋長樹木。木生火，木燃燒就產生火。火生土，火熄滅後剩下一堆灰，灰就是土。土生金，各種金屬都是從土裡挖掘出來提煉而成的。金生水，如水溝堵塞，可用鋤頭來疏通。知道相生的道理，做事才知道該由那裡下手，不致白費功夫，如果想在木中尋金那是辦不到的事。
    相剋是水剋火，發生火災時用水去滅，這正是充分利用相剋的道理。火剋金，火可以用來消鎔鍛鍊金屬。金剋木，斧頭可以砍伐樹木。木剋土，木把土中的養分吸收殆盡，也是相剋的一種。土剋水，所謂「水來土掩」就是這個意思。
    由相生相剋的循環中，我們發現了有趣的現象，如水剋火，而火生的土就來剋水，水生的木又來剋土，這個環永遠解不開，有點像人類，當父親被別人欺負時，兒子就代他出氣，對方的兒子又為自己的父親出氣。沒完沒了。五行都是無情物，可是連無情物都懂得「孝順」，我們身為「萬物之靈」的人，又怎能不如它們呢？

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三字經簡說(十五)
曰南北 曰西東 此四方 應乎中



    這一段經文主要是讓我們認識方位。東西南北的方向都是和中心相對應的，如果沒有一個中心，就沒有所謂的東西南北，因此，中心移動，方向也要跟著改變，方位並不是永遠固定的。
    在地圖上，通常右邊代表東方，左邊代表西方，上面代表北方，下面代表南方，有了這個基本觀念再來看地圖，才不致錯認方向。
    剛開始人類並沒有所謂的方向，由於需要才定出來的，如果沒有制定，想去臺北可就難了，不知要往哪個方向才好，沒有既定的目標，走一年也走不到。航空和航海要是沒有方向，飛機和船根本就動不了，可見認識方位很重要。
    現在有兩種測定方向的工具是指南針和羅盤，指南針永遠指向南方，黃帝時發明的指南車也是這個道理，有了一個固定的方向，便不難知道其他三方，靠著這種儀器，黃帝才不至於在大霧迷漫中迷一失方向，因而戰勝蚩尤。
    不但走路要有方向才不會迷路，人生也該有一個努力的目標，才不致迷失自我，懵懂的過一生，不知生由何來？死從何去？
    釋迦牟尼佛教我們一個向西方去的淨土法門，把自己的生命目標定在往生西方極樂淨土上，只要朝夕勤勤懇懇的念佛，去除妄想，不貪戀世間的榮華富貴，待功夫純熟，阿彌陀佛自然來接引我們，絕不會走錯了路，小朋友，現在就定好自己努力的方向吧！

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三字經簡說(十四)
曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮



    春、夏、秋、冬稱作四時，運轉不停，沒有窮盡的時候。地球上之所以有四季的變化，是因為地球繞著太陽公轉的關係。這四季各有特色，萬物也隨著季節而表現出不同的生活形態。由於四季循環不停，萬物也因此而生生不息。
   「春」天具有二種欣欣向榮的氣象，花草樹木在這個時候抽芽長葉，到處百花盛開，蝴蝶飛舞，一切都充滿了希望。古人說：「一年之計在於春。」在這美好的春天，如果作好了一年的計劃，再加以實行，到了年終必定有一豐碩的收穫。
   「夏」天氣候炎熱，又是另一番景象。這時值物長得最茂盛，動物也不一例外，因此蚊、蠅、蟑螂這些會傳染疾病的蟲類，繁殖得很迅速，如果不注意環境衛生，就容易染病上身。
   「秋」天。經過漫長夏天的成長，到了秋天該收成了。萬物在夏天把生長的力量耗盡，因此到秋天逐漸凋零，一切似乎都顯得軟弱無力，樹葉變黃掉了下來，秋風陣陣吹襲，充滿了肅殺之氣，難怪古人都在秋天對死刑犯行刑，也是為了配合時令，不傷仁德啊！
   「冬」天在大陸北方早已是大雪漫天，一片銀色世界，動物冬眠，植物也被覆蓋在大雪之下。但在隱伏中，它們仍蘊藏一股生機，它們養精蓄銳，只待明年春天，東風解凍，萬物又在大地的舞台上，展現各自的生命力。
    農夫依著四時春耕、夏紜、秋收、冬藏，一點也不亂。四時對萬物有一種控制的力量，使一切都歸於次序。我們更要效法「天」，做個自強不息的君子，永不停下前進的腳步。

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三字經簡說(十三)
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順



    三種非常重要的綱紀就是；君臣之間講究道義；父子間存著親情；夫婦相處和順。
   「綱」是收網的大繩。漁夫把網撒向海中，收網時，只要拉回大綱，網自然就收合了。如果綱壞了，不論你怎麼拉，也無法把網收好，因此綱可以引申為「最重要的部分」，有一句成語「提綱摯領」，就是這個意思。只要把握綱要，有了次序，什麼事都好辦了。這裡所說的三綱，是人世間最重要的次序，如果守住就可以致太平。
   「君臣義」，君臣之間以道義結合，君要有君的樣子，把臣子看成是輔助自己治理天下的人，而不是奴僕，要「尊重」臣子。臣子也以治理天下為己任，盡「忠」職守。如此上下都守住自己的本分，這樣來治國，必定萬民誠服，國家安定。
   「父子親」，父子曰卒天倫，這種親密關係是天生的，必須父慈子孝：父親因為慈愛，而教子向正向善；兒子因為孝順，而聽從教誨。這樣把家裡整頓好了，再出來當公務員，才有辦法把國家治理好，所謂家齊而後國治啊！
   「夫婦順」，夫婦是五倫的開始，這一倫壞了，其他四倫也好不了，因此夫婦的結合，要特別謹慎，一旦結婚，就要白頭偕老，不可輕言別離。
    夫屬陽剛，婦屬陰柔，因此婦以順夫為綱。中國古代女子講究三從四德，想來也是有道理的，千萬不要學那「牝雞司晨」，亂了次序。
    有人極力提倡男女平等，其實平等是建立在互相的尊重上，婦順夫，夫敬婦，和睦相處，這樣孩子才能在安樂溫暖的氣氛中，健康快樂的成長。你們看這三綱是不是特別重要，其有安定國家社會的功能呢？

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三字經簡說(十二)
三光者 日月星



    三種光明的來源是日、月、星，也就是太陽、月亮、星星。
    太陽的光我們是常領教的，例如在夏天晴朗的中午時分，站在太陽底下，眼睛被曬得都瞇上了，根本無法正視，可見太陽光有多強了。科學家說太陽的表面是一連串不斷的原子爆炸，所產生的光和熱經過約一億五千萬公里，射到地球表面仍然如此強烈，普遍照射地球上所有生物，供給生長的能源。如今科學也發展到使用太陽能來發電，運用在更多有益人類的用途上。太陽真是人類的大恩人，為了表示我們的恭敬，在朗朗乾坤下，又怎能做出違背良心的事情呢？
    月亮又稱作太陰，代表陰柔，月亮是反射太陽的光，因此除了為我們遍灑柔和的光芒外，並不會帶給我們太過強烈的刺激，月光有如慈母的懷抱一般溫柔可親。
    在廣漠無垠的天空，除了太陽和月亮外，還有數不清的小星星，像眨者眼睛般閃著榮光，它們都是離地球很遙遠的恆星和太陽一樣會自己發光，有的比太陽還大，只是離我們太遠，因此看起來很小，光線也顯得微弱罷了。
    我們把天空的星星，依照它們的位置，組成各種星座，可作為航海及迷路者的方向指南，而且還賦予它們一些神話，使它們變成人類親密的朋友。
   「光」代表溫暖、光明、安全，日、月、星的光算是很強的了，可是能照射到的地方還是很有限。有一種光卻可照遍宇宙各個角落而沒有障礙，那就是「佛光」。我們常說佛光普照，可是為什麼我們看不見呢？那要怪自己的心地不夠清淨，想要照見，必須把心鏡磨亮。現在我們雖然看不見，卻常蒙佛光慈護而不知呢！