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三字經簡說(十九)
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。



    馬、牛、羊、雞、犬、豕稱作六畜。畜就是家裏養的獸，這六種動物是人所飼養的，這與六穀為人所食不相同，而我們之所以飼養牠們，是因為牠們對人類有貢獻，下面就分別說明：
   「馬」能負重致遠，古代沒有汽車，出門坐的是馬車或直接以馬代步。好馬可以日行千里。至於要快速的傳遞消息，就非靠馬接力跑不可了。
   「牛」不像馬可以快跑飛奔，卻可以運載貨物，也可以耕田，更供給主人營養可口的牛奶。
   「羊」生產羊奶。羊有跪乳之恩，時時警惕人類要孝順父母，否則不如畜生。
   「雞」能司晨報曉，告訴主人早早起床工作，不可懶惰。
   「犬」能守夜防患。犬最通人性也最忠心。古代有一位大學問家叫陸機，家中養了一條狗叫黃耳，會替陸機帶書。
    從前有一位楊生家中也養一犬，跟隨主人進進出出，有一天楊生醉倒在草野中，而鄉人正放火燒山，眼見就要燒到楊生了，這時犬跳進河中，沾了一身水，用來浸溼楊生的衣服，使主人免於燒傷。
    報上也曾刊載，一小主人和狗玩耍，未料草叢竄出一條蛇，欲加害小主人，而義犬為救主人與蛇博鬥，最後把蛇咬死，但犬也重傷死亡。
    由上面幾個故事可以知道，犬是人類親密的好朋友。
    「豕」就是豬，是常被認為除了貪吃之外，一無是處的一種動物，其實牠也有功用。如以前種菜種稻都是用糞作肥料，光是人糞不夠用，得再加上豬糞。現在也有人利用豬糞發酵產生的沼氣，代替瓦斯。誰說豬沒有用呢？
    這六種動物各有專司，所以為人所飼養，並不是養來吃的，再說我們怎忍心殺食對我們有功的動物呢？

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三字經簡說(二十)
曰喜怒


    喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這是人類與生俱來的七種情感，很難斷除，因此我們必須認識它們，進而控制它們，才能免受其害。
    這七種情感，到底是怎樣一個情形呢？
   「喜」：心之歡樂也。人一遇到順境，自然就會表現出歡喜心，但是每個人對事物的歡喜程度與標準不同，全因當時的心理狀況而異，而心理則受見識、修養、氣度以及所處的環境而改變。
   「喜」情既是不可免，那麼何不運用在好的方面呢？如喜讀書、喜行善喜研真理，這樣就能轉惡緣為善緣了。
   「怒」：心之煩惱也。遇到逆境不順己心，就容易動怒。怒也就是瞋，這是根本煩惱之一，所謂「一念瞋心起，百萬障門一開。」
   「怒」對生理、心理都造成很大的傷害。容易動怒的人，除了表示個人修養不夠之外，也顯現個人對事物的道理看不透，太膚淺了才會生氣，所以俗語說：「學問深時，意氣平。」這樣看來，以後我們就不該再說：「都是你惹我生氣的啦！」
   也有人看了不公平的事，便怒不可遏，固然是很有正義感，可是並不能解決事情，不如定下心來，仔細考量一下，尋找解決之道，才是正途。
   今日寰宇殺戮太多，就是因為有些人怒氣太盛，不能克制自己的緣故。那麼要如何治療呢？用一個「忍」字，古諺云：「忍一時之氣，免受百日之殃。」「忍一時氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」朱子治家格言：「輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思。因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」凡事不要太衝動，「忍」才是保平安的良符。

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三字經簡說(二十一)
曰哀懼



   「哀」：心之痛切也。人常患得患失，得到時，意氣昂揚，喜出望外，甚至忘了我是誰，一旦失去，又哀傷得不得了。人間最哀痛的是生離死別，由於情感的牽絆，臨別時難分難捨，哭得死去活來，這種哀痛也只有親身經歷的人才能感受到。
   「哀」太過則傷身，且於事無補，而智者能防患於未然，以減少哀痛之情，使心境常處於安泰，不受外在環境的影響。
    有一句名言：「哀，莫大於心死。」意思是說：一個人對周遭的事情已不再關心，麻木不仁，不懂得開創前程，任由外境擺布，心中空空洞洞的？不知痛癢，這是很可悲的。明明還大有可為，卻認為自己已被打入谷底，毫無希望可言，不肯力圖振乍，改造命運，追求更幸福的生活，對這種人你又能怎麼樣呢？
   「懼」：心之惶恐也。在論語顏淵篇第四章，司馬牛問：怎樣才算是君子？孔子說：君子不憂不懼。司馬牛又問：不憂不懼就是君子了嗎？孔子說：常常反省自己，如果沒有做出對不起別人的事，那有什麼好憂愁、好懼怕的呢？意思是說：如果不種惡因，自然不用害怕會有惡果的到來。
    眾生會懼怕，是因為受到苦惱迫害或者是對未知的一切，無法早作預備而感到畏懼，如果懂得因果，那麼為了避免惡報，就會在因地上戒慎小心，不去造惡，佛經說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」許多作奸犯科的人，都是事後才後悔，但悔之已晚矣！
   「人命在呼吸間」，人最大的畏懼是死亡的恐怖，但很少人作這種觀想，總以為自己可以長命百歲，因此凡事總愛斤斤計較，誰能料到何時會一口氣不來，一切都將化為烏有呢？如果是真正的修行人，就該好好運用這「懼」情，作為助道良方，精進念佛，才會有成就

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三字經簡說(二十二)
愛惡欲 七情具



   「愛」：心之貪戀也。看見心裏所喜歡的，便執著不放，佛經說：「愛不重不生娑婆。」所以娑婆眾生愛心最重。愛常與貪合在一起叫貪愛，看到自以為美的、好的，都想佔為己有。佔到了，卻惱害了別人，若佔不到，自己又痛苦，愛之一字，真是害人不淺。要如何破解呢？就是把一切都看成假相。事間所有事物都是眾緣和合而成的，眾緣分散變成「空」，這麼一觀想，就會發現，世間的一切並非都值得我們去追求、去貪愛。
    歷史上有許多人，為爭王位，為爭國土，為爭美女而發動流血戰爭，造下種種惡業，雖暫時享受勝利的花果，但可怕的報應卻緊跟而來，所以唯有「清心寡欲」，才可免百日之憂。
   「惡」：心之憎嫌也。對於醜的，不好的，產生討厭的心理。「愛」固然不好，但「惡」也不可取，最好是中庸之道，也就是不要起分別心，要怨親平等，平常廣結善緣，不要到處結仇，如此才可左右逢源。
   「欲」：心之思慕也。看見別人有，而我沒有；別人的較好，而我的不好。便產生一種羨慕心理，嚴重時就生起欲望，而激出貪求心。
    欲望重都是不知足所造成的，俗語說：「知足常樂」，若不知足就要永受「求不得」之苦。
    七情都各有其缺點，但無一人可斷盡，因此我們要善用七情，要有所為而發，一切為公不為私，發也要合乎節度，收放自如，這樣才是真正至性至情的「性情中人」。

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三字經簡說(二十三)
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音



    用匏瓜、黏土、皮革、木頭、玉石、金屬、絲絃、竹管等材料作成的樂器，可演奏出八種不同風格的樂音。這八種材料可作成那些樂器呢？
   「匏」是葫蘆的一種，它可以用來製作笙、竽等吹奏樂器。笙是用十七根紫竹作成管子，列在匏中而成，學人很喜歡聽笙的聲音，因為它給人一種天下太平、國泰民安的感覺。戰國時代，齊宣王也喜歡聽人吹笙，因此產生了「濫竽充數」這有趣的成語故事。
   「土」就是瓦器，用土燒成的樂器有壎，壎像卵那麼大，上方略尖，下方較平，有點像秤錘，有六個孔，也是用吹的，吹出「嗚嗚……」的聲音。
壎可以和一種用竹子作的樂器叫「箎」的，起相和著吹，發出和諧的聲音，因此，我們
常用「壎箎」來比喻兄弟和睦不起口角。
   「革」是牛皮，可做成鼓，聲音鼕鼕，其有激勵士氣，振奮人心的作用，因此古代戰場上，進攻時都擊鼓以助聲勢。
   「木」，用木頭作成的樂器有柷和敔。祝是以桐木做成，像方形的桶子，上面有一個圓孔，三面畫山，一面畫水，使用時，先用槌子撞底部，再擊打左右，共三聲作起樂。現在我們比較常用的木製樂器是木魚，它可以敲出非常樸拙的聲音。
   「石」，用玉石可作成磬，它的形狀，很像人行禮鞠躬的樣子，所以形容一個人鞠躬的樣子叫「磬折」。
   把各種磬由小到大，編成一排排掛在木架上，這叫編磬，在祭孔典禮上，敲打時會發出非常清脆的聲音。
   「金」就是用金屬鑄成的樂器，有鐘、銅、鑼、鎖吶、喇叭、鈴子、鈸，發出來的聲音都很響亮，而且可以傳得很遠。在古代如果打敗仗了，要撤退時，元帥會下令「鳴金收兵」。
   「絲」指的是用絃來發出聲音的樂器，如琴、瑟、琵琶、古箏、胡琴、揚琴、月琴，以及西洋樂器中的提琴、鋼琴、吉他等都是屬於此類，大多用手指彈奏，不但音域廣，音階變化也多，聲音更是悠揚美妙。
   「竹」，用竹管穿孔製成的樂器有笛、蕭之類，這是攜帶最方便的一種樂器，各種場合皆能隨興之所至，吹奏一曲。
    古代在什麼場合演奏什麼音樂，都有一定，大家按著音樂來行禮，一切都是規規矩矩的。同時章樂會牽動人心，使人自然而然表顯出合於節度的情態，例如在朝廷上聞了樂，各個朝臣自然精神抖擻，莊嚴肅穆，很有威儀的樣子。在宴饗賓客時奏的樂，令人聽了心情愉快，達到舒暢身心，娛樂嘉賓的功效。因此樂和禮是相輔相成的，可見音樂有多重要了。
   「樂者天地之和也」，音樂可以調和人的性情，使合於節度不超過。可是現在社會上流行的多是靡靡之音，無病呻吟，毫無美感，充滿了病態。古人有言：聽一國的音樂，便知國家的前途如何。古代鄭國因為音樂不正而亡了國，我們怎可不引以為鑑呢？現在我們可以做的是：自己不去聽這些不合於禮的音樂。

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三字經簡說(二十四)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
   自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫  



    九族是我們的直系血親，和自己的關系最為密切，因此人倫的次序，必須認識清楚，才不致混亂，如果不幸顛倒了次序，把子當父，可就天下大亂了。
    本文中的「身」指的就是自己本身，向上推是「父親」，再上去是「祖父」，再上去是「曾祖父」，再向上推是「高祖父」，到此算來就是五代同堂了。或許有人會問，高祖再上去要如可稱呼？這個學人還沒有查到，不過我們不妨統稱為祖先。因為現在社會大多是小家庭的結構，能三代同堂就已經狠不錯了，而且今日之下，人類的生命處在污染的環境中，飽受繁忙緊張的壓力，很難得享高壽，又加上晚婚的關係，想要四代同堂就更難了，何況是五代、六代呢？
    中國是一個非常講究輩分的國家，輩分是一下生就註定的。有人一生下來就當舅舅，雖然年齡比外甥小，可是在家中的地位可就大不相同了。走路他可以走前面，吃飯可以坐上座，沒有人敢說他不對，只因為他的輩分大。
    由自身向下推是「兒子」，再下去是「孫子」再向下是「曾孫」，曾孫下面才是「玄孫」，也有稱作「元孫」的，到此九族就圓滿了。
    由於種族的繁衍，我們除了直系血親之外，還有旁系血親以及因為婚姻關係而結成的姻親。中國人的習慣是，只要沾上一點邊，都喜歡攀親道故，這種親愛敦睦的習性，衍生出一股團結的力量，形成了宗親。這種宗親的範圍應該擴大及於國家民族，因為我們都是源於一脈，都是黃帝的子孫，照這麼說來，四海之內豈不是皆兄弟了嗎？

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三字經簡說(二十五)
父子恩 夫婦從



    有了九族，就有五倫關係。男女結婚後成了「夫婦」，生下孩子就有了父子及兄弟關係。出外做事則有朋友及長官與部屬的關係。
    五倫彼此間都有互相對待的道理，各有應盡的義理，如果人人敦倫盡分，五倫的結構才會完整。中國自古就是一個講究五倫的社會，因此至今已有五千年的歷史，中間雖有異族入侵，卻不被消滅，就是靠這種力量維繫的。
    五倫所衍生的十種該盡的本份，是每個人都應該做到的，沒有一個人可以例外。有那十義呢？
    父子恩：父子的感情是天生的，這種親情切不斷；也割不開，所以叫「天倫」。父不厭子醜，子不嫌父貧。做到父慈子孝。父母慈愛子女，因為「慈」而使子女樂於親近，不致疏遠；因為「愛」而更加盡心管教，使能成個人才。這種愛絕不同於一般人盲目的溺愛。
    子女對父母則要盡孝，因為父母對子女有生、養、教的大恩，因此必須以孝來回報，絕不可忤逆犯上。
    夫婦從：「夫唱婦隨」是夫婦相處的金科玉律。夫者扶也，夫要提攜妻子，盡到保護與照顧的責任。「婦」字是一個女持著掃帚，表示要勤於家務，把家庭料理好，讓丈夫無後顧之憂。有人說：「一個成功的男人，後面必有一個偉大的女性在推動。」這個女性可能是母親，也可能是妻子。主婦雖然身居幕後，但他的賢慧卻是丈夫成功的主力，婦女怎可忽視自己的地位，而自覺不如人呢？
    丈夫要以情義對待妻子，而妻子則以順從為美德，二人相敬如賓，家庭和諧，這才是真正的齊家之道。
    我們知道姻緣本是前生定，夫妻雖然生活習慣略有不同，思想、觀念也不盡一致，卻應該彼此容忍，不要輕言別離。有人請教一對維持婚姻達七十年之久的老夫妻，他們倆幸福婚姻的秘訣，他們說：只有一個「忍」字。遇到意見相左的時候先忍下來，不衝動，當然「溝通」也是相當重要的，這是夫妻相處的潤滑劑。
    希望我們能多見天下美滿婚姻，讓明天更美好。因為一個幸福的婚姻，是給下一代的最佳禮物，您說是嗎？

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三字經簡說(二十六)
兄則友，弟則恭



    兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬長上，這樣兄弟之間絕對可以和睦相處，不致發生兄弟鬩牆，令父母傷心的事情。
    兄弟本是同根生，不應該斤斤計較。如果能做到你讓我一分；我敬你兩分，豈不是和樂融融。你們可曾看過一篇「紫荊樹」的地事？這是敘述兄弟鬧分家，你爭我奪的情形。連樹也要分，而無情的樹，都因不忍被分割而先行枯萎，身為萬物之靈的人，怎麼如比無情呢？還好兩兄弟受到紫荊樹的感動，不再鬧著要分家，才得以圓滿收場。
    老人家常告誡晚輩一句話：「打虎抓賊親兄弟。」意思是說遇到困難時，別人可能袖手旁觀，但是親兄弟一定會來幫你的忙。這同時也說明了：兄弟如果團結一致，一定可以把凶猛的老虎和賊打跑的，也就是說，兄弟彼此合作，就可以克服各種困難，兄弟如手足一般重要，怎好不珍惜呢？
    兄長要給弟妹做個好榜樣，而且要負起保護指導的責任。兄長在家庭中的地位是很高的，如古代女子有所謂的「三從」：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。子指的是長子。長子既然如此重要，父母在生下長子後，就要好好教育他，養成良好的生活習慣，學習各種禮節，只待習慣成自然，以後弟妹有樣學樣，就好教得多了。
    父母對子女的態度更須一致，不偏愛老大，也不慣溺老么，讓他們彼此尊重。父母本身也要以身作則，與伯叔姑嫂和睦相處。在這麼好的環境下，兄弟絕沒有不友愛的。

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三字經簡說(二十七)
長幼序 友與朋



    長幼序：親族之間，要講究長幼的次序，也就是注重輩分關係。有的家族以某些字依序嵌入名字裡面，清楚的表明輩分。以天下一家的孔氏來說，就是個明顯的例子，因此就有「德」字輩，「建」字輩的不同了。
　　中國人親族關念很濃厚，遇到同姓的長輩，雖然本來不相識，可是血濃於水，馬上可以親愛如一家人，這是很好的現象，但是千萬不要只是止於此，應該再擴而大之，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的境地。對於任何人，年齡大我十歲的，就以兄長之禮對待他；年齡大我二十歲的，就以父執輩之禮恭敬他。相反的，年齡比我小，則以弟妹、子女視之。人人以此心態來對待別人，必定可以達到孔子理想的大同世界。
　　友與朋：朋、友二字意思非常接近，若加以分別，則同門叫做朋，而友則是交情更進一步了。有相同的理想，志同道合，朝共同目標努力的兩個人，就叫做友。所以朋、友有親疏之分的。　　
    朋友之間講求「朋誼友信」，朋要有情誼，有困難時互相幫助，才算盡到同窗之誼。
　　「友」是進一層的交往，彼此要約束自己的行為，以增進二人的親厚關係。如果行為隨便，又不守信用，就會讓人以為你不重視彼此間的友情。感情就會漸漸疏遠，所以朋友之間不可以因為太親密就隨便了。要知道友情也是經過培養而建立的，不小心維護，友情的花朵也會枯萎。
　　論語裡面有一章說：「君子以文會友，以友輔仁。」君子與朋友交往，是以詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫等方式聯絡感情的。而彼此間藉此相互激勵，增進自己的仁德，所以是道義的結合。當朋友有錯時，必須「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」見朋友有過錯，要發自內心的誠意去勸告他，言語要委婉曲折，以收到效果為目的。但若勸告三次之後，他仍不聽，就不要再勸，免遭其羞辱，從此可以慢慢疏遠他。可是君子絕交不出惡聲，所謂「人情留一線，日後好相見。」或許將來他改過了，仍然可以繼續往來。這些都是和朋友相處要特別注意的地方。

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三字經簡說(二十八)
君則敬 臣則忠 此十義 人所同



    君主要恭敬臣子，臣子要對君主盡忠。這樣就不會有君主欺凌臣子，使臣子產生「伴君如伴虎」的畏懼感；而臣子也不會做出僭越犯上，纂位殺主的事情。君臣各盡己分，才能把天下治理得很好，否則君不君，臣不臣，朝廷政綱不興，有了內訌，必定招來外侮。所以君臣間相處融洽，正是家國之福。
　　現在是民主時代，已經沒有專制的君主，但仍有領袖，各個機關也各有首長、主管，這就是現代的君，而輔助主管辦事的部屬，就是臣。
　　做主管的人要有一個觀念，就是部屬是幫助我一辦事的人。因此，對他們應該存著恭敬心，因為如果沒有他們的幫忙，主管一個人是無法辦事的。所以當主管的不要擺架子耍威風。真正懂得統御學的人都知道，越是尊重對方，越能獲得對方衷心的，誠服及死心塌地的襄助。而身為部屬的，則要對主管，對所擔負的工作忠心。這正是中國自古以來最為重視的美德，因此排在八德之首。
　　以上父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，長惠幼序，朋誼友情，君敬臣忠十種義行，都是人人必須做到的。
　　每個人在社會上，身分是多重的，如既為人父，又為人夫、人子、人兄，當然也是別人的朋友，也可能是機關的主管或部屬，總之不出這十義之外，「此十義，人所同」是勉人要盡心盡方去做好。由自己開始做起，進而影響家人、朋友、周遭的人，這種影響力是不可忽視的。

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三字經簡說(二十九)
凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀



    古代凡是訓誨剛啟蒙的兒童讀書，都必須講解義理，考究事貫，並且詳細說明每個字的意思，引導明白文章那裡該一逗，那裡是一句，這樣才能深入了解文章所蘊含的意思。
   「蒙」就是草初生，比喻懵懂還不甚明白的意思，就像小孩子剛上學，對於一切事理還分辨不清，迷迷糊糊。啟蒙是非常重要，易經上說：「蒙以賽正，聖功也。」啟蒙時導之以正，這是聖人教化的功德。若導之不正，後果堪慮。所謂導之以正，其實也就是加強「人格教育」。
   「須講究」：
    讀書必須要有打破沙鍋問到底的決心，多方參考各種書籍，對於事實要考證明白，至於查不出來，不敢確定的地方，則存疑，不要妄下斷語，所謂「知之為知之，不知為不知」，這是做學問所要把一握的原則。
   「詳訓詁」：
    訓話是了解文字的意思。想讀中國書、欣賞中國詩，必須先懂中國字每一個字的意思都不一樣，即使同一個字，放在不同的詞句上，意思也會改變。如拿「著」、穿「著」、「著火，意思皆不同，因此非弄明白不可，否則就讀不下去了。
   「明句讀」：
    文章是由字構成的，字字連綴成一個完整意思的叫「句」。「句」是指文詞的語氣已經結束。如果文詞太長，語氣還沒結束，而略為停頓以便讀誦的，就叫「讀」，也有說一半句叫「讀」的。
    會分句讀，全文才能略知大概。如果分錯句讀，意思可能完全相反。如從前有一個人到朋友家作客，接連下了幾天雨，客人住了好久仍不走，主人有了逐客的意思，因此作了一篇短文，貼在壁上，但是沒有加句讀，他的本意是：「下雨，天留客，天留，我不留。」可是客人卻讀成「下雨天，留客天，留我不？留。」於是他又理所當然敢住了來了。這就是文章沒有句讀，所鬧出來的笑話。可見讀書不可不分清楚句讀。
    以上三個要點，都是訓誨蒙童時所應該注重地方。

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三字經簡說(三十)
為學者 必有初 小學終 至四書



      求學的人，剛開始的時候，要先讀小學，讀完再讀四書。
    小學是朱子著的一本書，裡面載明初學的蒙童所應該學習的項目。首先要學的是灑掃、應對、進退的禮節。大家可不要小看這三件事，許多大人都做不好呢！
   「灑掃」看字面就知道要先灑水再掃地，偏偏有不少小學生是先掃地再灑水，問他原因，他說灑了水，地溼溼的就不好掃了。這是不會灑水的緣故，灑水時水要細而普遍的灑下，可不能一塊乾一塊溼的。你看，灑水也有學間吧！
    說到掃地，有許多小孩子連掃把都不會拿，而且掃時帚部揚起，弄得塵土飛揚。該如何掃才能掃得乾淨，且灰塵最少，自己好好的研究研究吧！
   「應對」是與人接洽對答時，態度要如何才得體？回答要如何才恰當？多說一句是浮躁，少說一句又不清楚，因此說話馬虎不得，非得講求簡要詳明，又合乎禮節不可。而且還得因人、因地、因時而異，太不容易了。
   「進退」是待客之禮，客人來，晚輩進茶進果時，進必趨（快），退必遲（慢），而且退時屁股不可朝向客人舉一動都得合乎禮節，不輕浮、不莽撞。
    以上三件都是最基本的規矩，在書本上學到了，就要實行出來，所謂「知行合一」才是真學問。在古代每個注重家庭教育的家庭，都如此要求子弟，先確立了規矩典範，才可以進一步研究更深的學問，也就是研讀四書。有小學的基礎，再學四書，必可以收事半功倍的成效。

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三字經簡說(三十一)
論語者 二十篇 群弟子 記善言



      論語這本書，一共有二十篇，是孔子與學生及當時的人談論有關仁道、學問、政治的記錄。孔子去世後，由弟子及再傳弟子編輯而成的。裡面所記載的都是孔子的好言行，都是聖人智慧的結晶，每一篇每一章都可以作為我們言行的準則。因此不論古今，放諸四海皆能適用。
　　論語原本有齊論和魯論之分。齊論有二十二篇，內容與魯論差不多，後來科舉考試都依照魯論來出題，齊論就失傳了，因此我們現在讀的是魯論。
　　論語第一篇第一章一開始就說「學而時習之」，可見「學」非常的重要。「學」是入道之門，只有學，知識才能不斷增長；品德才能漸趨高尚。
　　想學就要問，所謂學問！學問！不問就學不到，因此古人常常到處參訪名師，因為每位老師的見地不盡相同，我們參考多了，實際運用也多，長了見識，知道如何取捨，才能獲得真正屬於自己的學問。
　　孔子的中心思想是「仁」，整部論語論仁的地方相當多，但都沒有把仁的全貌說盡，可是我們可以由「忠恕」下手，作為行仁的初階。
　　宋宰相趙普曾向宋太宗說：「我有一部論語，以半部輔佐太祖平定天下，以另外半部協助陛下致太平。因此留下了「半部論語治天下」的美談。論語不但可以用來治天下，也是個人修養的指南，每一句話都包含了聖人對人情事故的睿智態度。我們常感嘆做人難，辦事難，何不把論語好好背起來，並且切實的運用在日常生活上呢？

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三字經簡說(三十二)
孟子者　七篇止　講道德　說仁義
　　


    孟子這部書一共有七篇，裡面的內容都是一些道德仁義的事。
　　「道」是道路，凡是應走的路，該做的事，都是道。依循天真的本性去做，不摻雜，就是道。這種道理很深，不容易了解。
　　「德」是依正道去做，心裡有所得，所謂公德、陰德都是德。
　　「仁」是與人相親厚，處處為對方設想。如果國君都為百姓著想，那就是仁君了。
　　「義」是合宜的意思，凡是正當，不傷害別人的事，把它做出來就是義。有所謂正義、情義。
　　孔子把道傳給曾子，曾子傳給子思，子思再傅給孟子，到了孟子再次把儒家思想發揚光大。
　　孟子身處戰國時代，時局非常紊亂，只因各國國君都妄自尊大，想要擴張自己的勢力範圍，因此戰事頻繁，天天有攻伐，最苦的是老百姓。
　　孟子為了拯救百姓免於受苦，也為了消弭戰爭，因此遊說諸侯，勸他們若要國家富強，成就王道，就必須講道德，行仁義，多為百姓設想，因為百姓是國家成立的重要因素，是最寶貴的。所以他提出一句「民為貴，社稜次之，君為輕」的口號，也就是要國君，把人民的一切需要放在第一位。人民受到良好的照顧，相對的會以忠心愛國來報答，國家自然強盛起來。遺憾的是當時的國君都非常短視，沒有一個肯接納他的意見。
　　因為孟子希望天下能太平，所以汲汲奔走於各國之間遊說君王，卻受到各國臣子們的阻撓，孟子遂拿道德仁義與他們辯論。孟子的口才相當好，當時的人，以為他是個好辯論的人，他說：「我那裡喜歡辯論，我是不得已啊！」。
　　孟子在外不得志，只好轉回鄒國，效法孔子教授門徒，與學生講學論道，並且作成了孟子七篇，流傳後世。

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三字經簡說(三十三)
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易



    中庸這一本書，是子思寫的，裡面說的都是不偏於一方，永不改變的天下至理。
    「子思筆」：「筆、當作「寫」來講。子思就是孔伋，是孔子的孫子，
他在曾子的門下求學，作了中庸這一本書，把它傳，授給孟子。
    中庸之理是孔門傳授給弟子的心法。子思恐怕年代久了，會有所偏差，因此把它寫成書，共計有三十三章。
    中庸剛開始只是說個道理，中間則分開說明、萬事萬理，最後又歸合到一個理上。因此中庸之理如果開出去，可以充滿天地之間，若收回來，又可以退藏在一個隱密的地方。此理含意無窮，是很實在的學問，會讀的人，仔細思索研究，一定有所得，終身受用不盡。由此可知，中庸之理和我們有密切的關係。
   「中不偏」：「中」就是中間，不偏於任何一方，做事不會太過或不及，也就是依中道而行。實在說來，只有聖人才能如此，凡夫由於智慧不足，煩惱又多，做事全憑個人喜好，感情用事，以致每個人的標準不同，因此皆不得中道，如果能近於中道就不錯了。
   「庸不易」：「易」就是改變，不易就是不改變。不因著時間、空間的不同而改變的，才可以做為天下的定理。你們想想看，有那些事情是永不改變的呢？
    中庸開宗明義第一章就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」意思是說：上天所給與人的秉賦叫做性，依循著本性去做事就是道，要修得這個道，必須靠教化的力量。因為沒有一個人可以完全依著本性去做事，大都已經摻雜私心了，因此必須有一人來教我們袪除毛病的方法。
   「道」是不可以有短暫時間（須臾）與我們分開的，可以分開的就不是道。因此真正修道的人，不論吃飯、睡覺、或遇到緊急、危險時，都不忘「道」，把道當成命根子一樣來守著，因而有所成就，這也是他們能成聖成賢的原因。
    道是通往光明本性的路，路有千萬條，你修的是那一個道？有沒有偏離？

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三字經簡說(三十四)
作大學 乃曾子 自修齊 至平治



    作大學的是曾子。本書共有十章，是教人如何修身、齊家、治國、平天下的道理。
    「大學」：就是大人之學。大人指的是居官在位之人，也就是負責領導，教化工作的人。孔子把「政事」列為四科之一，可見辦政事是很重要的。因為不論是一家、一村、一鄉、一縣、一國乃至天下，都是由人組合成的。人一多，眾人不同心，各行其是，不免發生衝突，彼此就要受到傷害了。因此要使人人相安無事，得到公安，只有依靠政治的力量。但是政治本身的制度規章是死的，辦事的人才是活的，因此主政的大人，是孔門所注重培養的人才，務必使他具有仁心，能公平、公正才行。
    曾子姓曾名參，是孔子的學生。孔子曾評論他：「參也魯。」曾子的資賦比較魯鈍，反應不是很靈敏，但在求道上卻不取巧，肯下苦功，勤能補拙，終於有所成就。孔子的學術思想，端賴曾子傳下來，，才得以延續至今。可見魯鈍並不表示學習無望，只要功夫深，「鐵杵也能磨成繡花針」。
   「自修齊，至平治」在修身之前，必須先經過格物、致知、誠意、正心的工夫。心正了，身才能正。本身有了修養，才能影響家人各守本分，趨向正道。家庭和睦整齊了，才有能力出來辦事治理國家，絕對沒有自己的家都理不好，卻可以教人的。因此如果有一家人行仁道，也會影響其他的家庭跟著行仁，漸漸擴大到一國都行仁，可見齊家是治國的基礎。
    治國的君子，本身有了德行，才能贏得民心，有了民心才有鞏固的國土，有了國土才有錢財，有了錢財就能加以運用造福百姓，人民得到福祉，對國家更增信心，至此天下太平無紛爭。
    大學最後的目標，固然是在治國平天下，但下一手處卻在開發個人光明的本性，使自己日新又新，達到至善的境界。

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三字經簡說(三十五)
孝經通 四書熟 如六經 始可讀



    孝經講解通了，四書也已讀熟，才可以讀六經春秋。這是標明讀書的次第，應該由淺入深，由近及遠，由根本及於枝末。
    孝經是孔子所作，共有十八篇。孔子曾為曾子陳述孝道，因此由曾子把孝經傳下來。曾子本身就是個有名的孝子，是孝經的實踐者，由孝子傳孝經，真是名正言順。
    二十四孝中「囓指痛心」的故事，講的就是曾子的孝行。內容是：曾子平日奉養母親非常孝順。有一次到山中砍柴時，家裡忽然來了客人，母親一時不知道該怎麼辦才好，心裡一直盼望曾參快點回來。靈機一動，於是咬破自己的手指頭。在山中的曾參，突然覺得一陣心痛，猜想是不是家裡發生了什麼事，因此急忙奔回家，才解除了母親的窘境。
    由於曾參心裡常惦記著母親，因此母親咬破手指頭，馬上就能有所感應，真是「母子連心」。
    母親總是無時無刻不在想念子女的，而子女想念母親的時候卻很少，因此不能感應。如果我們也有像曾子一樣的孝心，自然也能隨時和母親互通消息。
    曾子一生行孝，不因父母過世而稍減。有一次他患了重病，便召集門弟子告訴他們：「看看我的手和腳，我是多麼小心的保護著，像走到深淵旁邊，走在薄冰之上一樣的小心，唯恐身體髮膚有所損傷。如今我將要走了，從此可以放心了」。由此可知，曾子一生是如何的力行孝道，連最起碼的身體髮膚都不肯任意損傷，更不會以父母賜與之身來為非作歹，有損自己的德行，因此真孝者必是大善人。

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三字經簡說(三十六)
詩書易 禮春秋 號六經 當講求
　　


    詩、書、易、禮、春秋稱作六經，每一個求學的人，都應該講解研求其中所包含的意思。
　　六經本來是指詩、書、易、禮、樂、春秋而言，但樂經在遭秦始皇「焚書坑儒」燒毀後，就失傳了。我們知道孔子是以禮經、樂經、射箭、御車、書經、算數等科目來教學生，樂也是其中非常重要的一科。
    為什麼要學樂呢？因為每個人都有七情，喜怒哀樂沒有發出來之前叫做「中」，這時心不偏於任一方。一旦發出來又能合於節度，就叫「和」。普通人總是發得不合時宜，任意宣洩而無法控制自己的情緒。發怒時像隻凶老虎，見人就罵，恣意破壞，總要待氣消了才清醒過來，但悔之晚矣！也有人樂得手舞足蹈，大聲喧嘩，忘了還有他人的存在。這都是情感發得不適當。怎麼辦呢？可以用樂來調和性情。不是常聽人說，音樂可以怡情養性嗎？就是這個意思。
    心中不平時，藉著音符的跳動，情緒獲得了平撫，音樂必須具有這種功效才是好音樂，但是現在的新潮音樂，不但不能舒解情緒，反而使心情更浮動 ，更茫然 ，不聽也罷！
    樂還可以跟禮配合，叫人依著樂來行禮，自然而不拘束。禮樂合而為一，一切舉動合於規矩，活潑而不亂。
    由於樂經散佚，找不回來了，因此有人把禮記補入，所以還是六部書。小朋友千萬不要把春秋經拆開來，以為是春經和秋經，那就錯了。
    「經」只有聖人才可以作，因為經是千古不變的道理，聖人生而知之，天下事無所不曉，而且根據人情事故來寫，因此內容是人人可以遵循的。
　　「易」是改變的意思，萬事萬物無時不在改變，雖變卻有原則可供遵循。易經可說是一部高深的哲學書籍，有人說：「讀了易經能算卦。」易經固然可以卜卦，但是人的心是一直在變的，心一變週遭的一切也跟著變，就卜不準了，除非你懂得定心之法，你拿什麼來定心呢？心定於何處？

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三字經簡說(三十七)
有連山 有歸藏 有周易 三易詳

    連山、歸藏、周易這夏、商、周三個朝代的易經，雖略有不同，但是到了周朝，已經把易經的道理發揮得很詳盡了。
    在遠古時代，有一天伏羲氏看見一隻龍頭馬身的動物，由河裡飛出來，背部還有五十五個黑白點，這就是所謂的「河圖」。
           
    於是他仰觀「天象」，俯觀「地法」，中觀「人物」，畫出了與三才有關的八卦，定住陰陽，這個叫「先天八卦」。到了黃帝時代，用─代表陽，--代表陰，並且加以組合，分布在八方，才成為八卦之體。
           
    周文王被紂王囚禁在羑里時，他又研究八卦，明白它的陰陽變化，又把一卦變成八個卦，共有六十四卦，一爻又變為六爻，共有三百八十四爻，變化就更大了。這個是「後天八卦」。
           
    我們現在用的是後天八卦，因為是周文王定的，因此叫做「周易」。文王作「卦辭」，斷定每一卦的吉凶。周公著「爻辭」，斷定每一爻的吉凶。孔子贊周易，著「繫辭」，把易經之理說得更完備了。
    孔子曾說：「加我數年，五十以學易，可以無大過。」意思是如果孔子能再多活幾年來學易經，就不會犯大過錯了。可見明白易經的道理是多麼重要。一部易經想全部研究明白，並不容易。可是我們知道，易經主要是在說明萬事萬物的吉凶，好讓我們懂得趨吉避凶的方法，知道進退取捨之道。趨吉避凶的妙方無他，就是深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，能這樣自然長保平安，所謂「天道無親，常與善人。」
   「易」是改變的意思，萬事萬物無時不在改變，雖變，卻有原則可供遵循。易經可說是一部高深的哲學書籍，有人說：「讀了易經能算卦。」易經固然可以卜卦，但是人的心是一直在變的，心一變，周遭的一切也跟著變，就卜不準了，除非你懂得定心之法，你拿什麼來定心呢？心要定於何處呢？

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三字經簡說(三十八)
有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧



    典、謨、訓、誥、誓、命都是書經的篇名，裡面所含藏的意思非常精微深奧。
    典：常也。常而不可改變的。這是帝王受天之命而登基的證明書。此是大事，非常慎重，內容不可亂加更改。有堯典、舜典。
    謨：謀也。是大臣獻上的計策，用以匡正贊助君王的施政方針，目的在幫助君王治理國家。有大禹謨、益謨、稷謨。
    訓：誨也。是大臣訓示啟迪國君，補救施政上不及之處，也就是勉勵君王對於做得不夠好的地方，要加強實行。有伊訓等篇。
    誥：召也。這是君王頒發的號令，告訴天下人，以便新頒佈的法令能夠普遍實行。有大誥、康誥、召誥、酒誥等。
    誓：信也。國家要對某個地方或國家實行處罰，說明出兵的理由是替天行道，對於官兵的勇猛或退卻，以及敵方的頑抗與投誠，有各種不同的賞罰方式，皆一一表明清楚。這類的文書就叫誓。有甘誓、費誓、秦誓等。
    命：令也。國君對大臣發布的命令。如命某某人擔任什麼官職。命和誥有所不同，命的對象是大臣，誥的對象是天下百姓。
    為什麼叫「書經」呢？因為它書寫了當時發生的事，又因為記載的都是堯、舜、夏、商、周上古時代的事，所以叫做「尚書」。內容很多，而且各代寫法不一，因此孔子加以刪修，只剩下一百多篇。
    尚書在秦始皇時，遭到焚毀，到了漢文帝時，下召徵求全國書籍，卻找不回尚書，幸好有一位九十歲的老人叫伏生的，他小時候把整部尚書都背起來了，因此用口講授尚書，由別人抄錄下來，一共有五十八篇。到了漢武帝時，有一位魯恭王要擴建宅舍，旁邊正好是孔子的老家，他拆掉孔子的家，在牆壁中得到了「尚書」一部，拿來和伏生口授的比對一下，並沒有差別，這一部又叫「壁經」。
    小朋友，由伏生老人的口授尚書，你是不是得到了一點啟示？如果你背下一本書，就等於隨身帶了一本無形的書，可以陪你走遍天下，直到老，要用隨時可以拿出來，就像伏生一樣，這才是活書。如果讀了也不記，馬上忘掉，讀得再多也等於零。你們何不趁著記憶力最好的時候，多背一些書呢？