三字經裏的故事，你知幾多個？

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《三字經》是中國的傳統啟蒙書籍，初著傳說為宋朝王應麟, 明清人多認定作者是王應麟。比如清代康熙年間王相和近代大學問家章太炎；其次，從文風看，王應麟的其他著作也多三字句，幾年前，在鄞州還出土了王應麟用「三字經」句式作結尾撰寫的廟記。另外，王應麟是一個關心兒童教育的學者，除了《三字經》，他還有其他6本兒童啟蒙讀物。這些都是非常有力的證據。明清人屈大均在「廣東新語」卷十一中記載：「童蒙所誦三字經乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕」。而後經章太炎等人多次增改，故現在於敘史的部份也有說到元、明、清、民國。

《三字經》以三字一句的方式，簡短的敘述一些廣為人知的歷史故事和表述普遍為古代社會所接受的道德觀念和哲理。同時因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》同為中國古代私塾的初級入門課本，合稱「三百千」。

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【三 字 經全文】

人 之 初 　 性 本 善 　 性 相 近 　 習 相 遠

苟 不 教 　 性 乃 遷 　 教 之 道 　 貴 以 專

昔 孟 母 　 擇 鄰 處 　 子 不 學 　 斷 機 杼

竇 燕 山 　 有 義 方 　 教 五 子 　 名 俱 揚



養 不 教 　 父 之 過 　 教 不 嚴 　 師 之 惰

子 不 學 　 非 所 宜 　 幼 不 學 　 老 何 為

玉 不 琢 　 不 成 器 　 人 不 學 　 不 知 義

為 人 子 　 方 少 時 　 親 師 友 　 習 禮 儀



香 九 齡 　 能 溫 席 　 孝 於 親 　 所 當 執

融 四 歲 　 能 讓 梨 　 弟 於 長 　 宜 先 知

首 孝 弟 　 次 見 聞 　 知 某 數 　 識 某 文

一 而 十 　 十 而 百 　 百 而 千 　 千 而 萬



三 才 者 　 天 地 人 　 三 光 者 　 日 月 星

三 綱 者 　 君 臣 義 　 父 子 親 　 夫 婦 順

曰 春 夏 　 曰 秋 冬 　 此 四 時 　 運 不 窮

曰 南 北 　 曰 西 東 　 此 四 方 　 應 乎 中



曰 火 水 　 木 金 土 　 此 五 行 　 本 乎 數

曰 仁 義 　 禮 智 信 　 此 五 常 　 不 容 紊

稻 粱 菽 　 麥 黍 稷 　 此 六 穀 　 人 所 食

馬 牛 羊 　 雞 犬 豕 　 此 六 畜 　 人 所 飼



曰 喜 怒 　 曰 哀 懼 　 愛 惡 欲 　 七 情 具

匏 土 革 　 木 石 金 　 與 絲 竹 　 乃 八 音

高 曾 祖 　 父 而 身 　 身 而 子 　 子 而 孫

自 子 孫 　 至 玄 曾 　 乃 九 族 　 人 之 倫



父 子 恩 　 夫 婦 從 　 兄 則 友 　 弟 則 恭

長 幼 序 　 友 與 朋 　 君 則 敬 　 臣 則 忠

此 十 義 　 人 所 同 　 凡 訓 蒙 　 須 講 究



詳 訓 詁 　 名 句 讀 　 為 學 者 　 必 有 初

小 學 終 　 至 四 書 　 論 語 者 　 二 十 篇

群 弟 子 　 記 善 言



孟 子 者 　 七 篇 止 　 講 道 德 　 說 仁 義

作 中 庸 　 子 思 筆 　 中 不 偏 　 庸 不 易

作 大 學 　 乃 曾 子 　 自 修 齊 　 至 平 治

孝 經 通 　 四 書 熟 　 如 六 經 　 始 可 讀



詩 書 易 　 禮 春 秋 　 號 六 經 　 當 講 求

有 連 山 　 有 歸 藏 　 有 周 易 　 三 易 詳

有 典 謨 　 有 訓 誥 　 有 誓 命 　 書 之 奧

我 周 公 　 作 周 禮 　 著 六 官 　 存 治 體



大 小 戴 　 注 禮 記 　 述 聖 言 　 禮 樂 備

曰 國 風 　 曰 雅 頌 　 號 四 詩 　 當 諷 詠

詩 既 亡 　 春 秋 作 　 寓 褒 貶 　 別 善 惡

三 傳 者 　 有 公 羊 　 有 左 氏 　 有 彀 梁



經 既 明 　 方 讀 子 　 撮 其 要 　 記 其 事

五 子 者 　 有 荀 楊 　 文 中 子 　 及 老 莊

經 子 通 　 讀 諸 史 　 考 世 系 　 知 終 始



自 羲 農 　 至 黃 帝 　 號 三 皇 　 居 上 世

唐 有 虞 　 號 二 帝 　 相 揖 遜 　 稱 盛 世

夏 有 禹 　 商 有 湯 　 周 文 武 　 稱 三 王

　

夏 傳 子 　 家 天 下 　 四 百 載 　 遷 夏 社

湯 伐 夏 　 國 號 商 　 六 百 載 　 至 紂 亡

周 武 王 　 始 誅 紂 　 八 百 載 　 最 長 久



周 轍 東 　 王 綱 墮 　 逞 干 戈 　 尚 遊 說

始 春 秋 　 終 戰 國 　 五 霸 強 　 七 雄 出

嬴 秦 氏 　 始 兼 并 　 傳 二 世 　 楚 漢 爭

高 祖 興 　 漢 業 建 　 至 孝 平 　 王 莽 篡



光 武 興 　 為 東 漢 　 四 百 年 　 終 於 獻

魏 蜀 吳 　 爭 漢 鼎 　 號 三 國 　 迄 兩 晉

宋 齊 繼 　 梁 陳 承 　 為 南 朝 　 都 金 陵

北 元 魏 　 分 東 西 　 宇 文 周 　 興 高 齊



迨 至 隋 　 一 土 宇 　 不 再 傳 　 失 統 緒

唐 高 祖 　 起 義 師 　 除 隋 亂 　 創 國 基

二 十 傳 　 三 百 載 　 梁 滅 之 　 國 乃 改



梁 唐 晉 及 漢 周 稱 五 代 皆 有 ， 由

炎 宋 興 　 受 周 禪 　 十 八 傳 　 南 北 混



【 　 遼 與 金 　 皆 稱 帝 　】 　 此 段 為 宋 版 所 無

【 　 太 祖 興 　 國 大 明 　 號 洪 武 　 都 金 陵 　 】

【 　 迨 成 祖 　 遷 燕 京 　 十 六 世 　 至 崇 禎 　 】

【 　 閹 亂 後 　 寇 內 訌 　 闖 逆 變 　 神 器 終 　 】

【 　 清 順 治 　 據 神 京 　 至 十 傳 　 宣 統 遜 　 】

【 　 舉 總 統 　 共 和 成 　 復 漢 土 　 民 國 興 　 】

【 　 廿 二 史 　 全 在 茲 　 載 治 亂 　 知 興 衰 　 】



十 七 史 　 全 在 茲 　 載 治 亂 　 知 興 衰

讀 史 書 　 考 實 錄 　 通 古 今 　 若 親 目

口 而 誦 　 心 而 惟 　 朝 於 斯 　 夕 於 斯



昔 仲 尼 　 師 項 橐 　 古 聖 賢 　 尚 勤 學

趙 中 令 　 讀 魯 論 　 彼 既 仕 　 學 且 勤

披 蒲 編 　 削 竹 簡 　 彼 無 書 　 且 知 勉

頭 懸 梁 　 錐 刺 股 　 彼 不 教 　 自 勤 苦



如 囊 螢 　 如 映 雪 　 家 雖 貧 　 學 不 輟

如 負 薪 　 如 掛 角 　 身 雖 勞 　 猶 苦 卓



蘇 老 泉 　 二 十 七 　 始 發 憤 　 讀 書 籍

彼 既 老 　 猶 悔 遲 　 爾 小 生 　 宜 早 思

若 梁 灝 　 八 十 二 　 對 大 廷 　 魁 多 士

彼 既 成 　 眾 稱 異 　 爾 小 生 　 宜 立 志



瑩 八 歲 　 能 詠 詩 　 泌 七 歲 　 能 賦 棋

【 缺 字 , 原 文 棋 用 或 體 , 基 之 下 改 石 】

彼 穎 悟 　 人 稱 奇 　 爾 幼 學 　 當 效 之

蔡 文 姬 　 能 辨 琴 　 謝 道 韞 　 能 詠 吟

彼 女 子 　 且 聰 敏 　 爾 男 子 　 當 自 警



唐 劉 晏 　 方 七 歲 　 舉 神 童 　 作 正 字

彼 雖 幼 　 身 己 仕 　 爾 幼 學 　 勉 而 致

有 為 者 　 亦 若 是



犬 守 夜 　 雞 司 晨 　 苟 不 學 　 曷 為 人

蠶 吐 絲 　 蜂 釀 蜜 　 人 不 學 　 不 如 物



幼 而 學 　 壯 而 行 　 上 致 君 　 下 澤 民

揚 名 聲 　 顯 父 母 　 光 於 前 　 裕 於 後

人 遺 子 　 金 滿 嬴 　 我 教 子 　 惟 一 經

勤 有 功 　 戲 無 益 　 戒 之 哉 　 宜 勉 力

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三字經簡說(一)
人之初 性本善 性相近 習相遠
   苟不教 性乃遷 教之道 貴以專


    首先要介紹開頭的第一個字是「人」，就是要我們學「做人」，這本書的最終目的，也是在教我們如何建立「人格」。
   「人」，有好人和壞人，我們不可以學壞人，因為現世一定會受苦報，將來還會投生到不好的地力去受苦。那麼要如何做好人呢？就是要孝順、友愛、忠誠、守信、有禮、行義、廉潔、知恥。簡單的說就是要做利益別人的事，不要害人、佔別人的便宜。我們是佛弟子，更應廣積功德，利益眾生，再把功德回向西方，願一切眾生都能夠離苦得樂。這樣你不但是一個好人，更是君子，將來還會成佛呢！
   「人之初」，人剛生下來的時候。「性本善」，本性都是善良的，這句話是孟子說的。孔子是說「性相近」，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，「習相遠」，後來因為生活在不同的環境，「學習」了不同的事情，慢慢地，相差就越來越遠了。
    你們看，剛生下來的嬰兒，他躺在搖籃裡，吃飽了睡，睡飽了吃，拉屎尿溼他就哭，根本不知什麼是善惡，什麼也不會做，每個嬰兒都一樣，這是「性相近」最好的說明。但是當他慢慢長大，由父母那裡學習觀念、習慣、動作、語言後，就有所改變了。如果父母生活規律、動作文雅、說話溫和，一切行為都正正當當，孩子就學到好的，成為好孩子，上學後又遇到好老師教他學問道理，就會成為正人君子了。可見環境對一個人是多麼重要，因此我們要多親近好人，學習好的行為。更要趁年幼頭腦清楚之時，把握學習機會，養成好習慣，去掉壞毛病。
    由經文，我們可以知道學習環境對一個人有很大的影響，如果我們有了好環境，學習起來將是事半功倍，不容易退轉。古人有句話說：「蓬生麻中，不扶自直。」蓬是一種雜亂無章的草，但是如果把它種在麻中（麻是一種直挺生長的植物）蓬也不得不直了，這可以給學習環境的重要下個註腳。
    我們求道學佛最好的環境，要算是西方極樂世界了，那兒有良師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。益友：許多大菩薩、阿羅漢。你有疑問可以馬上向他們請教，他們都是好榜樣，你看見大家都很用功，自己自然而然也跟著進步了。
    那兒氣侯溫和，沒有炎夏、寒冬，用起功來很舒適，餓了食物自然現在你面前，吃完自然隱去，省去許多麻煩，真好。但是那兒不是隨便可以去的，必須發願往生，並精進念佛，隨時隨地都要想到阿彌陀佛，念到一心不亂了，才有希望去。同學或許會問：「就這麼便宜嗎？」是的，阿彌陀經上寫得清清楚楚，我們要信佛說的話才是。
    但是佛經沒有人解說，你再聰明也無法明白裡面的意思，那怎麼辦？要知道，目前我們讀的佛經是用中文翻譯而成的，因此我們必須先讀中國的聖賢書，從最基本的三字經讀起，虛心接受老師的教悔，並且把書中的道理，實行在日常生活中，改掉自己不好的習慣，養成好規矩，使自己成為一位彬彬君子。如此，國學有了相當基礎，再研究佛學，就容易明瞭，因此當前最好認真用功讀書，無形中，你就會進步，這就是在做好往生西方極樂世界的準備了。
    苟是「如果」的意思。「苟不教」，如果不去教育他。任何人剛生下來的時候，都是懵懂無知的，凡事都要經由父母、兄姊、師長給予指導才會明白。我們且看小孩子，他們本來不會走路；不會說話；不會拿筷子；不會穿衣服、穿鞋子，經過一段時間的指導他會了，可見習慣和行為要經由指導才會，道理更是要教才會明白；知道那些事該做，那些不該做；那些東西可以拿，那些東西不可以拿；那些話該說，那些話不該說，父母師長要負起這個重要的教育工作，引導小孩子往「正」路上走，使他做正事、去正路、說正話，這樣要想孩子成為正人君子是絕對沒有問題的。相反的，如果父母不教育他，他的性情就會變遷，遷就是「改動、遷移」，但往好處遷移的機會很小，除非他的資質很好，會分辨是非善惡，否則都只有往壞處發展；脫下的鞋子亂放；吃完的果皮亂丟；看見別人的好東西就佔為己有，只求隨心所欲，而不管會不會妨害他人，最後成為社會的害蟲，這全是因為沒有教育他的緣故。
　　「教之道」教導的方法，「貴以專」，注重在使孩子專心，「專心」可以說是學習的利器，如果一心二用，下再多的功夫也是枉然，譬如你正在算數學，又一面看電視，這就是不專心，數學一定會算錯。所以做什麼事都必須專心，能專心就是有定力，同學們可以用念佛來訓練自己的定力，有定力的孩子，學習能力會特別強呢！

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三字經簡說(二)
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

經文舉出歷史上有名的一位賢母和一位賢父，他們都很懂得教育的方法，因此都教出好兒子來。
    第一段是說孟母三遷的故事。從前有位孟母姓仇，戰國鄒人，丈夫早死，跟兒子孟軻相依為命，孟母以紡紗織布維生。孟子年幼的時候，住在鳧村，靠近墳場，孟子看見出殯、埋葬及祭拜的情形之後，就常跟小朋友玩埋葬死人的遊戲，還學孝男痛哭的樣子。孟母認為這樣太不妥當了，就搬到廟戶營村，營村有市場，孟子又仿效屠戶殺豬做買賣。孟母看見孩子殺生，心中更加擔心，於是再遷往鄒城，由於靠近學校，孟子天天以演練讀書或禮儀為樂，孟母這才安心定居下來。以上是孟母「擇鄰處」的過程。
    由這個故事可以知道，小孩子都是天真的，不會分辨好壞，只一味的學習，而且學習能力又非常的強，因此，從小父母就要替孩子選擇良好的環境，一個可以學習聖賢的環境。至於孟母則是一位有見識的婦人，為了教子，不惜搬三次家，她並不富裕，搬家又是個不小的負擔，可是她眼光遠大，因此再苦也要選擇好環境給孩子，真是一位偉大的母親。
    孟子略長，孟母送他入學，剛開始，孟子還懂得用功，後來漸漸貪玩，有一天竟然逃學回家，孟母此時正在機房織布，一看見他逃學回來，就拿起一剪刀把杼上的線剪斷，孟子很惶恐，跪著問母親為何要如此，孟母責備他說：「讀書就跟織布一樣，積絲才能成寸，積寸才能成尺、成丈、成疋，才能一成為有用的東西。而你求學更是要每日每月每年不斷的用功，才能進步，如今你懶惰逃學，就是自己放棄自己，我斷機行也跟你一樣啊！」孟子聽了覺得很慚愧。就回到學校，發憤用功讀書，早晚努力，最後成為大儒，我們尊稱他為「亞聖」，這都是孟母教子的功勞。

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三字經簡說(三)
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚



   接下來介紹一位善教子女的父親。竇燕山用合乎義理的方法，教導他的五個兒子，成為正人君子，五個都考上進士，因而把父母親的名聲顯揚開來，傳名於後世。
   現在我們就來說一說竇燕山是如何教子的，這是一個因果報應的故事。竇禹鈞他是北京幽州人，因為那個地方正是古代的燕國，所以人們稱他竇燕山。他是五代後晉時人，家裡非常富有，可是他為人心術不正，專門用大斗量入，小秤量出，用欺騙的方法來賺錢，而且欺壓貧窮，喪盡天良，所以到了三十歲，仍然沒有兒子。
   有一天晚上，他夢見已去世的父親對他說：「你心術不正，德行不端，壞名聲已經傳到天庭上來了。你不但不會有兒子，而且還會短命。你要趕快改過遷善，多積陰德，多幫助人，或許還有挽救的餘地。」竇先生醒來，把夢中父親所說的話，一一謹記在心，以前做的惡事再也不敢做了。
   有一天，他在客店中，撿到一袋銀子，他就在那兒等了一天，等失主回來找的時候，原封不動的退還失主，從此去掉了貪心的毛病。
   後來，地方上的窮苦人家，有女兒而沒能力出嫁的，他就送錢給他們買嫁妝，以便嫁人。有兒子沒辦法娶妻的，他就出錢替他們完婚。又在自己家裡設立「義館」，聘請高明的老師來教書，讓貧窮沒辦法讀書的孩子，都可以來上學，而且還給他們獎學金。他普遍的幫助貧寒的人，自己卻不肯亂花一分錢，做得到的善事無不盡力去做。
   有一天晚上，又夢見父親對他說：「你現在所積的陰德很大，美好的名聲已經傳到天庭，以後你會有五個兒子一起考上進士，你的壽命也會增加到八、九十歲。」竇先生醒過來，知道只是一場夢，但從此更加認真修養自己，多行善事，果然生了五個兒子，娶的媳婦也很良善，家庭裡面很有規矩，男的認真讀書，女的勤於紡織，非常和睦，都是孝子賢媳，成為人人羨慕的好家庭。
由這個故事可以知道，只要改過遷善，仍然可以改變一切。竇先生由於多積陰德，因此招感好孩子來投胎，再加上自己以身作則，孩子自然良善、端正，因此，想要有好孩子，竇先生正是個好榜樣。

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三字經簡說(四)
養不教 父之過 教不嚴 師之惰


    經文意思是說生養孩子，如果只是給他吃，給他穿，而沒有教育他，這是父母的過失。孩子上學後，老師如果不嚴格督促管教，就是犯了懶惰的過失。這兩句經文是告訴我們，要教好孩子，必須父母與老師雙方配合，加強家庭和學校教育，共同努力，才能培育出優秀的孩子，父母和老師雙方都要盡責任，缺一不可。
    為了讓各位小朋友更容易明白「養不教，父之過」的意思，現在就來講一個故事：以前有一個小孩子，名叫小明，他本來是個好孩子，但有一次，他在學校看見同學有一個漂亮的硯台，於是偷偷的佔為己有，拿回家去，母親看見了，問他硯台那裡來的，他說是向同學拿的，母親聽了，不但不責備，反而誇獎他技術高明，偷了東西卻沒有讓人發現，還教他下一次再拿。小明不知道這樣做是不對的，加上受了母親的鼓勵，就大膽的偷了起來，剛開始只是拿一些小東西，慢慢長大後，他就去搶官庫，後來失風被捕，他才知道偷東西是不對的。當他被判重刑的時候，心裡非常怨恨，恨父母親沒有教他辨別是非，後來母親來探監，他藉口要對母親說悄悄話。竟把母親的耳朵咬了下來，母親痛得很，問他：「我對你那麼好，你為什麼這樣對我？」小明說：「你愛我的方法不對，變成了溺愛，使我不明是非善惡，如今害我落到這種下場，都是您沒有教我的結果。」母親聽了，覺得很慚愧，由於自己的無知，害了親生兒子，心裡難過極了，可是後悔已經太晚。
    由這個故事，我們可以知道，孩子是必須教育才會成材，不教，而使他變成不良少年，父母要負大半的責任，所以愛孩子的正確方法，就是教育他，引導他走正路，使他成為正人君子。
    孩子到了六、七歲，一定要送他去讀書，學習禮儀。古人說：「欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。富不讀書，縱有黃金，身不貴。貧能守己，雖無榮耀，也增光。」可見讀書懂道理是很重要的，但是如果老師不認真教學，就是犯了怠惰的罪過。
    以前 雪公太老師曾說：「老師是增長學生慧命的，如果沒有盡心盡力教導學生，就是斷學生的慧命，這種罪過很大，死後一定下十九層地獄。」這一番話可作為天下老師們的警戒。
    學人在歷史故事中，也曾看過不少認真教學，造就不少人才，而自己的兒子也接連考中進士的事一例。相反的，不認真教書的老師，他的兒子也少有成就，這都是因果報應，身為老師的人，不可不謹慎啊！
    上面四句經文，主要是想造成一種「內有賢父兄，外有賢師友」的好環境，像這樣如果子弟還不成才，那幾乎是不可能的。

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三字經簡說(五)
子不學 非所宜 幼不學 老何為



    前面說到「養不教，父之過，教不嚴，師之情。」就是要父母注意家庭教育，而老師也要認真負責的指導學生，那麼為人子女、學生的，又該怎樣呢？
   「子不學，非所宜。」為人子者，如果在父已教，師已嚴的好環境下，卻不專心求學，是非常不應該的。因為不求學，必然癡蠢愚庸，在家庭裡，事奉雙親或兄長，不知道孝順和友愛的道理。出門在外與朋友交往，也不知道該如何待人處世，以致得罪人，令人嫌厭。相反的，如果肯求學，就可以由書本中記取古代聖賢的訓示，再加上師長的親自指導，能使我們更懂事理，不容易犯錯，結交更多志同道合的好朋友，互相勉勵進德修業，另一方面也可以把所學的知識，用來服務人群，讓人類的生活更美滿幸福，這一切都有賴求學而來。「幼不學，老何為。」年幼的時候，如果不學，到了老年，又能有什麼作為呢？要知道，讀書貴在年少，因為這時身體壯，精力足，記憶力好，學習能力也強，如果這時不學，沒有成就，怎能服務人群呢？更別說要廣度眾生，做大菩薩了，實在是可惜啊！
    古人常用一副聯來警惕自己要勤學，這副聯是
   「好讀書不好讀書，好讀書不好讀書。」
    上下兩聯的字完全一樣，但讀音不同，意思就完全不同了。上聯是指少年時期，有許多正適合讀書的好條件，可惜不喜歡讀書。下聯是說到了中年以後，由於人生的經驗增多，知道知識的重要，一直想辦法要多學一點，因此非常喜歡讀書，可惜，年紀一大，老眼昏花，字看不清楚，坐下來讀書，一會兒就腰酸背痛，叫他開夜車，更沒那種體力了，在在都顯示讀起書來非常吃力，可是那種好學的精神卻令人欽佩不已。因此我們常可以聽到老年人慨嘆的說「少小不努力，老大徒傷悲。」老年人以他們的經驗告訴我們，少小不努力的悲哀，我們就不該輕輕聽過，以致重蹈覆轍，待老來還是發出同樣的慨嘆，那是多麼的可悲啊！各位同學，誰要是能真正相信古聖先賢的話語，並且牢記在心，才是真正的聰明人，他絕對可以少受許多冤枉罪的。
    古人有一首詩：「三更燈火五更雞，正是男兒立志時，黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲。」古代的男子立下為國為民服務的遠大志向之後，就日夜苦讀，遲遲睡，早早起。如果黑髮的少年時代不知早點勤學，到了老年白了頭，就會後悔讀書太晚了。學人覺得，珍惜生命最好的方法，就是少作後悔的事，如何減少後悔？就是要多聽、多看，並且接受古聖先賢的經驗談，這些經驗談都是相當寶貴的，照著做，可以少走冤枉路。
    各位同學，你們年紀都還小，正是讀書的好時光，不該貪玩，要知道，「日月如梭，流水無情。」光陰就像流水般一逝不回頭，如果不及早努力，長大之後，後悔就來不及了。

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三字經簡說(六)
玉不琢 不成器 人不學 不知義


    說到為人子者，必須從小就求學，為什麼要求學呢？這裡就先舉了一個例子：
   「玉不琢，不成器。」玉石如果不加以琢磨，就沒有辦法成為有用的器具。我們知道古人常常用玉來做成各種裝飾品或器皿，這些我們可以在臺北的故宮博物院中觀賞到。當我們看到一件件光滑溫潤的玉器時，無不讚嘆它的冰清玉潔與雕工的精細，但是可曾想過，一件玉器實在是得來不易啊！
   「玉」本來是以石頭的狀態存在於深山中，我們稱作玉石，它並不是一挖出來就是一塊美玉的，我們由「和氏璧」的歷史故事可以知道：一塊玉石若不是稍具眼力的人是看不出來的。玉，它包在璞當中，要先切開，再把旁一邊的廢石磋掉，這時玉質一現出來了，但玉面還不平整仍然很難看，這時玉工就著玉的形狀和顏色，決定要做什樣東西，才琢成所需的樣式，完成後再慢慢細磨，才顯出它的平滑光亮，成為一件美麗的玉器，如果沒有經過琢磨的工夫又怎能成器呢？
    人也跟玉一樣，想成器，就要求學，「人不學，不知義。」如果不求學，就不知道聖賢的道理，不知道那些是合乎義理，是應該做的；那些是不合乎義理不應該做的。若不會分辨，心中沒有一個標準，任由自己的喜好去做，就不免要做錯事了。也因為分不清好人壞人，因此結交了不良的朋友，自己也受到熏染，最後結黨結派，危害社會，情形就更加嚴重了。這就是不求學，不明義理的後果。
    我們要知道，有些事情，本來是好事，是對的，但因為辦的人不同，而造成不同的結果，這是因為每個人的想法、觀念不同所致，而這些差異的產生，就是因求學或不求學而來。就求學而言，求的是什麼學，也各有不同，有的是求名利之學，有的則是求聖賢之學，而兩者之間的差別，何止是千萬而已！
    現在，我們就舉二十四孝中「為母埋兒」的故事來說明「不知義」的危險性。
    漢朝時候有一個叫郭巨的人，家裡非常的窮困，生有一個兒子，年紀剛只有三歲，郭巨的母親非常疼他，因此常常把郭巨奉養的食物，省下一些給孫子吃。郭巨看母親這樣，就暗中和妻子商量說：「我們家很窮，奉養母親的東西本來就很少了，現在兒子又分掉了母親的食物，不如把孩子埋了吧！」妻子雖然疼孩子，但是為了孝順也只好答應了。於是偷偷地把兒子抱出去，拿起鋤頭向地下挖坑，沒想到挖到三尺深的地方，看見許多黃金，上面刻著：「官不得取，民不得奪。」標明是要給郭巨的。有了這些金子，可以過舒適的生活，買好東西給母親吃，就不必埋兒了。
    天下父母沒有不愛子女的，郭巨夫婦也不例外，但因為孝心深重，因此想犧牲兒子，這種存心實在難得，但他卻不知道，養親就是要「養親心」，如果把兒子埋了，母親看不見孫子，會多麼傷心啊！縱有美食在前，又如何下嚥呢？如此一來，原本想孝順卻變成不孝了。幸好郭巨的孝心可嘉，上天憐憫，因此賜他黃金，才挽回錯誤，要不然後果就不堪設想了。由以上這個故事我們知道，郭巨的孝心是對的，可是他不知道埋兒是不合乎義理的，因此差一點就鑄下大錯，這就是因為他沒有進一步去學聖賢道理的緣故。所以，小朋友千萬要認真求學，不然好事可能都會被你給辦壞了呢！

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三字經簡說(七)
為人子 方少時 親師友 習禮儀



    前面說過「人不學，不知義」，既然要學，應該從什麼時候學起呢？「為人子，方少時」身為人子的，正當年少的時候就要學了。如何學？「親師友，習禮儀。」親近明師賢友，因為他們都是善知識，都可以助長我們的品德和學問，更可以由他們身上學到待人處世，應對進退的禮儀，所以要常親近。
    在雪公太老師所編的「常禮舉要」（丑）在校篇第七章中說：「安其學而親其師，樂其友而信其道。」意思是說，在學校要安心求學，心定在功課上，常與老師親近，學老師的一言一行，功課上有疑問也要請教老師，不要和老師疏遠。
    對於和你志同道合的同學，你要與他和樂相處，互相砥礪，並且對他所說出的，合乎道義的話，你也要相信，而且勉力去做，這樣德學必定大進。
    一個人如果只是在家關起門來讀書，不去請教老師，也不結交朋友，那麼見識一定不廣，閉門造車，在學習效果上不但是事倍功半，還可能會徒勞無功呢！因此求學不可沒有師友來輔助。
    古人對交朋友是非常重視的，曾有人說：要了解一個人。只要看他交的朋友就可以了。因為怎樣的人就交怎樣的朋友，所謂「物以類聚」。而孔子教我們交朋友要「無友不如己者。」如果我是以忠信為主的人，而對方卻不講求忠信，我就不和他做朋友。每個人擇友的標準可能不大一樣，現在就講一個交友的故事：
    漢朝的管寧和華歆本來是好朋友，常常在一起研究學問。有一天，他們正在讀書時，聽見外面鑼鼓喧天，管寧聽而不聞，仍然用功讀書，而華歆就忍不住跑到外面去看，原來是新官上任正在遊街，華歆流露出很羨慕的表情，管寧見他如此，就用刀子把二人同坐的席子割成兩半，華歆問他何以要如此做？管寧說：「我讀書的目的，是為求明白道理以便修身，而你卻貪戀名利，你和我志不同道不合，不適合做朋友。」華歆說：「我知錯了，讓我們和好如初吧！」又有一次，二人同在田裡鋤地，管寧撿到一塊金子，把它視同泥土一樣丟在一旁不去理會，但華歆就高喊：「金子哪！這是一塊金子哪！」由此可知，他們二人的心志是多麼不同。
    從此管寧就決定不再和華歆往來，準備到另一個地方去讀書，臨走前仍然勸華歆，不要太重視這些外在的浮名虛利，但華歆終究不聽，最後當了賊官被殺。而管寧避難到遼東，用仁德教化當地百姓，使得人人和睦相處，大家都非常崇敬愛戴他，遼東地方也儼然成為世外桃源。
    如果我們也能親近像管寧這樣的人，必定受益匪淺，因為可以跟著他「習禮儀」，學習禮儀節度，孔子說：「不學禮，無以立。」如果不學禮，就無法立足於社會。因為不懂禮，處處說錯話、做錯事，惹人討厭。相反的，如果懂得禮節，一言一行合乎節度，表現出來的，就是一個彬彬君子的樣子，大家樂意和你為友，並且尊敬你，也喜歡學你那謙恭有禮的態度。如果大家都懂禮，自然減去了許多無謂的爭端，社會將更加和樂，這是習禮儀的好處。

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三字經簡說(八)
香九齡 能溫席 孝於親 所當執



    這是一個講孝順的故事。黃香是東漢江夏地方的人，年僅九歲就知道侍奉雙親的道理。每當夏日炎熱的時候，他就用扇子煽父親的床鋪，使枕席涼爽，並趕走蚊子，讓父親能夠安心地睡覺。到了冬天，氣候嚴寒，他先把床舖睡暖，再請父親去睡，好讓父親能睡得舒服，這就是黃香煽枕溫袁的事跡。他的孝行，傳播到京師，當時的人都稱揚他，而喊出了「天下無雙，江夏黃香。」的口號。
    像黃香這種孝行，是任何一個孝順父母的人，「所當執」所應該做的。他之所以能成為孝子，不外是處處替父母設想。夏天蚊子多，床鋪太熱，父親一定睡不好，因此他把這些障礙先去掉。而冬天老人家身體不容易保暖，因此事先把床睡暖，這些都是體貼親心的表現。如果小朋友能時時刻刻想到父母，就不難成為一個孝順的人。
   「百善孝為先」，孝是做人的基本條件，試想，母親為我們忍受十月懷胎之苦，對我們有三年哺乳之恩，又養育我們，這其中所花費的心血不知有多少，父母不曾計較什麼，只是無條件的犧牲奉獻，如果我們還不知道孝順的話，不但不能稱之為人，更逃不出因果報應之外。
    我們應該怎樣孝順父母呢？二十四孝、三十六孝都是我們的模範。首先要做到晨昏定省，凡事替父母設想，以父母的心為心，並且修養自己，不做出有辱父母的事來。多念佛拜佛，把功德回向給父母，願父母身體健康，消災免難，臨命終時，能往生西方極樂世界，這才是孝的極致。

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三字經簡說(九)
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知



    孔融四歲的時候，就懂得讓大梨給兄長。這種恭敬長上的道理，在小時候就應該要知道了。
    弟子規裡面說：「兄弟睦，孝在中。」可見孝順的人一定友愛兄弟，能夠友愛兄弟的人，也一定懂得孝順，孝和弟是不可分的。論語中也說：「孝弟也者，其為仁之本與。」可見「弟」是很重要的，中國五倫社會，「弟」也是其中不可忽視的一環。
    孔融是漢朝魯國人，是孔子的第三十二代子孫，四歲的時候，就懂得遜讓的禮節。一天，有人送來一籃梨，哥哥把大梨都選去了，孔融在旁邊，從從容容的取了一個小梨，大家問他為何不取一個大的呢？他說：「哥哥年長，應該吃大的，我是弟弟，年紀小，怎麼可以犯上呢？」
    孔融那麼小，就懂得禮讓，實在很難得。反觀現在，父母大多溺愛幼子，不管是吃的或用的，往往都給小的多，給大的少，說這樣是愛護弟弟，讓弟弟，而兄長認為這樣不公平，就常常藉故欺負弟弟，以致種下手足不和的禍根。因此父母在分東西的時候，應該公平，而且運用技巧，使年幼的尊敬哥哥，哥哥也愛護弟弟，這樣兄弟和睦相處，一團和氣，不是很好嗎？
    兄弟之間，要緊的就是「兄友弟恭」，而孔融表現的就是弟恭。凡事應該由自己先做起，要求自己先盡到「弟道」，再來影響別人，要相信自己一定有這份力量的。

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三字經簡說(十)
首孝悌 次見聞 知某數 識某文



    首者，頭也，第一的意思。第一要緊的是做到，孝弟，如何做？小朋友都會說：要聽父母的話，不惹父母生氣，要用功讀書，不使父母擔心，幫父母做家事，要照顧弟妹，不和兄弟姊妹吵架。但是老師擔心的是：小朋友不知道有沒有真正的去做？「孝弟」是要去實行的，不是作作文章，或嘴巴說說就成了，老師倒不希望你們說得太多，只要你們能切實的做到一兩條也就夠了。
   「次見聞」其次就是增廣見聞。論語中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」弟子在家要孝順，出外要恭敬長上，做事謹慎，守信用，以愛心待人，要親近仁德的人，以上這些都是最重要的，其次才是求學。但現在有許多人把這兩件事顛倒過來，也就是讀書第一，其餘孝親事長、人情事故，一概不管也一概不知，成了真正的書呆子，如果是真呆子還好，就怕喜歡耍小聰明，結果自誤誤人。如果能以孝弟為本，再追求知識，這樣對於國家社會都是有利的，古人說：「忠臣出於孝子之門。」既是忠臣必是孝子，才不致於像曹操、秦檜之流，雖然飽讀詩書，但是仁義道德一點也不懂，這都是只重學問不重品德的後果。
   「知某數，識某文」，見聞的目的，就是要知道數字的變化以及了解古聖先賢的文章，藉著文章的薰陶，來進一步的修養自己。

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三字經簡說(十一)
一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人



    下面開始要說明數字的意義及數字與萬物的關係。
    「一而十，十而百，百而千，千而萬。」
    一是數字的起點，十是數字的終止，十個十就是一百。十個百是一千，十個千就是一萬，如此累積上去，可至無窮無盡。這四句經文，為的是讓我們了解「十進位」。
   「三才者，天地人。」三字依照八卦的乾卦是畫成，上一畫代表天，覆蓋在上面，後一畫代表地，承載在下面，中間畫代表人，表示人在天地之間，因此「三」這個字本身已包含了天、地、人的意義在內。
   「才」當「才能」講，三種具有偉大才能的是天、地、人，他們的才能是：
   「天道敏時」。天可使日月星辰運轉而不息，四季更替而不亂，萬物的生長才有個次序。
   「地道敏樹」。地可使大地上的萬物依靠著它而蓬勃生長，如大地生長萬物，動物吃了植物才可以生存下去，動物拉下的大小便及死後腐爛的屍體，又可以變成植物的養分。
   「人道敏政」，人是萬物之靈。要幫助天地化育萬物，使萬物得以有次序的在天地之間生存，這就要靠政治的力量。政者，正也；使一切都歸於正位，人和動物各過各的生活，互不相害，人必須如此，才可以稱之為人。
   「上天有好生之德」，上天希望所有生物都能順其自然的生長，如果人類為了口腹之欲，而大量捕殺牲禽，違背天意，自然天災人禍就不斷降臨，因此趨吉避凶最好的方法，就是順從天意，戒殺放生，作個頂天立地的正人。

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三字經簡說(十二)
三光者 日月星



    三種光明的來源是日、月、星，也就是太陽、月亮、星星。
    太陽的光我們是常領教的，例如在夏天晴朗的中午時分，站在太陽底下，眼睛被曬得都瞇上了，根本無法正視，可見太陽光有多強了。科學家說太陽的表面是一連串不斷的原子爆炸，所產生的光和熱經過約一億五千萬公里，射到地球表面仍然如此強烈，普遍照射地球上所有生物，供給生長的能源。如今科學也發展到使用太陽能來發電，運用在更多有益人類的用途上。太陽真是人類的大恩人，為了表示我們的恭敬，在朗朗乾坤下，又怎能做出違背良心的事情呢？
    月亮又稱作太陰，代表陰柔，月亮是反射太陽的光，因此除了為我們遍灑柔和的光芒外，並不會帶給我們太過強烈的刺激，月光有如慈母的懷抱一般溫柔可親。
    在廣漠無垠的天空，除了太陽和月亮外，還有數不清的小星星，像眨者眼睛般閃著榮光，它們都是離地球很遙遠的恆星和太陽一樣會自己發光，有的比太陽還大，只是離我們太遠，因此看起來很小，光線也顯得微弱罷了。
    我們把天空的星星，依照它們的位置，組成各種星座，可作為航海及迷路者的方向指南，而且還賦予它們一些神話，使它們變成人類親密的朋友。
   「光」代表溫暖、光明、安全，日、月、星的光算是很強的了，可是能照射到的地方還是很有限。有一種光卻可照遍宇宙各個角落而沒有障礙，那就是「佛光」。我們常說佛光普照，可是為什麼我們看不見呢？那要怪自己的心地不夠清淨，想要照見，必須把心鏡磨亮。現在我們雖然看不見，卻常蒙佛光慈護而不知呢！

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三字經簡說(十三)
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順



    三種非常重要的綱紀就是；君臣之間講究道義；父子間存著親情；夫婦相處和順。
   「綱」是收網的大繩。漁夫把網撒向海中，收網時，只要拉回大綱，網自然就收合了。如果綱壞了，不論你怎麼拉，也無法把網收好，因此綱可以引申為「最重要的部分」，有一句成語「提綱摯領」，就是這個意思。只要把握綱要，有了次序，什麼事都好辦了。這裡所說的三綱，是人世間最重要的次序，如果守住就可以致太平。
   「君臣義」，君臣之間以道義結合，君要有君的樣子，把臣子看成是輔助自己治理天下的人，而不是奴僕，要「尊重」臣子。臣子也以治理天下為己任，盡「忠」職守。如此上下都守住自己的本分，這樣來治國，必定萬民誠服，國家安定。
   「父子親」，父子曰卒天倫，這種親密關係是天生的，必須父慈子孝：父親因為慈愛，而教子向正向善；兒子因為孝順，而聽從教誨。這樣把家裡整頓好了，再出來當公務員，才有辦法把國家治理好，所謂家齊而後國治啊！
   「夫婦順」，夫婦是五倫的開始，這一倫壞了，其他四倫也好不了，因此夫婦的結合，要特別謹慎，一旦結婚，就要白頭偕老，不可輕言別離。
    夫屬陽剛，婦屬陰柔，因此婦以順夫為綱。中國古代女子講究三從四德，想來也是有道理的，千萬不要學那「牝雞司晨」，亂了次序。
    有人極力提倡男女平等，其實平等是建立在互相的尊重上，婦順夫，夫敬婦，和睦相處，這樣孩子才能在安樂溫暖的氣氛中，健康快樂的成長。你們看這三綱是不是特別重要，其有安定國家社會的功能呢？

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三字經簡說(十四)
曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮



    春、夏、秋、冬稱作四時，運轉不停，沒有窮盡的時候。地球上之所以有四季的變化，是因為地球繞著太陽公轉的關係。這四季各有特色，萬物也隨著季節而表現出不同的生活形態。由於四季循環不停，萬物也因此而生生不息。
   「春」天具有二種欣欣向榮的氣象，花草樹木在這個時候抽芽長葉，到處百花盛開，蝴蝶飛舞，一切都充滿了希望。古人說：「一年之計在於春。」在這美好的春天，如果作好了一年的計劃，再加以實行，到了年終必定有一豐碩的收穫。
   「夏」天氣候炎熱，又是另一番景象。這時值物長得最茂盛，動物也不一例外，因此蚊、蠅、蟑螂這些會傳染疾病的蟲類，繁殖得很迅速，如果不注意環境衛生，就容易染病上身。
   「秋」天。經過漫長夏天的成長，到了秋天該收成了。萬物在夏天把生長的力量耗盡，因此到秋天逐漸凋零，一切似乎都顯得軟弱無力，樹葉變黃掉了下來，秋風陣陣吹襲，充滿了肅殺之氣，難怪古人都在秋天對死刑犯行刑，也是為了配合時令，不傷仁德啊！
   「冬」天在大陸北方早已是大雪漫天，一片銀色世界，動物冬眠，植物也被覆蓋在大雪之下。但在隱伏中，它們仍蘊藏一股生機，它們養精蓄銳，只待明年春天，東風解凍，萬物又在大地的舞台上，展現各自的生命力。
    農夫依著四時春耕、夏紜、秋收、冬藏，一點也不亂。四時對萬物有一種控制的力量，使一切都歸於次序。我們更要效法「天」，做個自強不息的君子，永不停下前進的腳步。

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三字經簡說(十五)
曰南北 曰西東 此四方 應乎中



    這一段經文主要是讓我們認識方位。東西南北的方向都是和中心相對應的，如果沒有一個中心，就沒有所謂的東西南北，因此，中心移動，方向也要跟著改變，方位並不是永遠固定的。
    在地圖上，通常右邊代表東方，左邊代表西方，上面代表北方，下面代表南方，有了這個基本觀念再來看地圖，才不致錯認方向。
    剛開始人類並沒有所謂的方向，由於需要才定出來的，如果沒有制定，想去臺北可就難了，不知要往哪個方向才好，沒有既定的目標，走一年也走不到。航空和航海要是沒有方向，飛機和船根本就動不了，可見認識方位很重要。
    現在有兩種測定方向的工具是指南針和羅盤，指南針永遠指向南方，黃帝時發明的指南車也是這個道理，有了一個固定的方向，便不難知道其他三方，靠著這種儀器，黃帝才不至於在大霧迷漫中迷一失方向，因而戰勝蚩尤。
    不但走路要有方向才不會迷路，人生也該有一個努力的目標，才不致迷失自我，懵懂的過一生，不知生由何來？死從何去？
    釋迦牟尼佛教我們一個向西方去的淨土法門，把自己的生命目標定在往生西方極樂淨土上，只要朝夕勤勤懇懇的念佛，去除妄想，不貪戀世間的榮華富貴，待功夫純熟，阿彌陀佛自然來接引我們，絕不會走錯了路，小朋友，現在就定好自己努力的方向吧！

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三字經簡說(十六)
曰水火 木金土 此五行 本乎數



    水、火、木、金、土這五行，是根據數目而產生的，也就是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
    五行跟人類有很密切的關係，太陽系中也有這五顆星，可見五行是很重要的，如果想進一步認識，必須自己再去研究。
    知道五行的變化便可預知未來，但所知還是很有限，因為世事變化莫測，都是錯綜複雜的因果關係，如果能夠諸惡莫作，眾善奉行，壞事就不會臨到我們頭上，這才是改變命運的有效方法。
    研究五行的人都知道相生相剋的道理，相生是水生木，水可滋長樹木。木生火，木燃燒就產生火。火生土，火熄滅後剩下一堆灰，灰就是土。土生金，各種金屬都是從土裡挖掘出來提煉而成的。金生水，如水溝堵塞，可用鋤頭來疏通。知道相生的道理，做事才知道該由那裡下手，不致白費功夫，如果想在木中尋金那是辦不到的事。
    相剋是水剋火，發生火災時用水去滅，這正是充分利用相剋的道理。火剋金，火可以用來消鎔鍛鍊金屬。金剋木，斧頭可以砍伐樹木。木剋土，木把土中的養分吸收殆盡，也是相剋的一種。土剋水，所謂「水來土掩」就是這個意思。
    由相生相剋的循環中，我們發現了有趣的現象，如水剋火，而火生的土就來剋水，水生的木又來剋土，這個環永遠解不開，有點像人類，當父親被別人欺負時，兒子就代他出氣，對方的兒子又為自己的父親出氣。沒完沒了。五行都是無情物，可是連無情物都懂得「孝順」，我們身為「萬物之靈」的人，又怎能不如它們呢？

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三字經簡說(十七)
  曰仁義  禮智信



    仁、義、禮、智、信稱作五種常理，這是不容許紊亂的，人人都應該了解五常，更應該實行並守住不放，因為能做到這五條，才配稱作「人」。下面我們就一一介紹這五字的意思。
   「仁者人也」，由字面上看，仁就是二人，單獨一個人無法表現出仁來，一定要兩個人。人與人相處，存著一種交厚的心理，不傷害對方，一切為對方著想，這就是仁。在實行上，最需把握的基本原則是「己所不欲，勿施於人。」也就是要實行「恕道」。
   「義者宜也」，人所應該做的事就是義，凡是合宜的，做出來對大眾有益的事，都是義。如果只對少數人或某個人有好處，而對多數人卻有害，像這樣就不可稱作義了。
   「禮者理也」，做人做事要合乎道理。怎樣才合理呢？就是要凡事恭敬，由內心發出恭敬對方、恭敬事物的心，有了恭敬心，對人不敢魯莽，做事一定小心謹慎，不敢稍有懈怠，這樣一定處處受人歡迎，也不會把事情給辦壞了。求學也要恭敬，才可以得到學問的真實益處。
   「智者知也」具有分辨善惡、是非、邪正的能力，知道那個該做，那個不該做，才不會迷迷糊糊，造下更多的罪業，受苦無窮。
   「人言為信」，人講出來的話必須誠實不欺，才叫人話－－信，否則就叫狺，只是動物的叫聲罷了。

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三字經簡說(十八)
此五常 不容紊 稻、梁、菽，
   麥、黍、稷，此六穀，人所食。


    上面說的五常恰與佛家的五戒相通，五戒守得住，才可得人乘果，同樣的，五常守住了，才可稱之為人。如今我們都得人身，可別忘記使我們得人身的法寶。現在就把五常和五戒作成一張表來說明二者的關係，以便了解。
   
   

    仁是不忍人之心、惻隱之心，看見別人受苦，就像自己受苦一樣，像堯、舜、禹、湯、文、武這些聖人，他們都愛民如子，所以是仁君。仁人看見動物被殺，於心不忍，因此他們「不殺生」。
    義是合宜的才做，而偷盜的行為是不合宜的，因此不去做。凡不屬於自己的東西，就不可用明盜暗偷的方法佔為己有，所謂「不義之財不取也。」所以守義的人絕不偷盜。
    禮是在一定的規範內做事，不踰越，這樣彼此才能相安無事，若超過限度就是「淫」，會發生爭奪與利害相侵的事件，因此懂禮之人不邪淫。
    智者必得保持清醒的頭腦，對人對事才有正確的判斷力，姐果飲酒、吸食強力膠、打速賜康、吃毒品，一旦亂了心智，迷迷糊糊的，會做出什麼事就不得而知了，因此智者不飲酒。
    信者不輕言。話未經考慮，就隨便說出口，如果做不到，就壞了信用，因此守信的人，絕不妄語。五常（五戒）與我們息息相關，同學們好好記住實踐要點，照著去做，必有意想不到的好處。
    稻、梁、菽、麥、黍、稷這六種穀類，是供人食用的，而且大多拿來當作主食。中國地大物博，各地氣候、風俗、物產不盡相同，因此人民吃的主食也就有了差異，如台灣盛產稻穀，因此以稻為主食，而中國北方由於天寒，適合種麥，因此北方人以麥為主食，而東北人則又以當地盛產的大豆為主食。
    下面就介紹這六種穀類：
    「稻」分為秈、粳、糯三種。秈是無黏性而早熟的稻，粳是不黏而晚熟的稻，而糯是富於黏性的稻，多用來作成糕、粽。
    我國的農業改良場一直研究改良，希望能生產出一種抗病力強；產量豐；穀粒飽實的品種，這樣就可以在有限的土地上，生產足夠的糧食。
   「粱」就是北方的高粱，長得很高，人躲在裏面都不易被發現，因此高粱田被稱作「青紗帳」。粱有青、黃、白三種，可用來釀酒，屬於涼性，因此稱作粱。
   「菽」是豆類的總稱。豆類含有豐富的蛋白質及多種營養素，作為主食非常理想。
   「麥」俗叫夏穀。有大麥、小麥之別。果實的上面有一根芒很好認。大麥可以釀酒及作成麥芽糖。小麥磨成粉，就成了作饅頭、蛋糕的麵粉，小麥也是釀醬油的原料。
   「黍」俗叫小米或黃米，形態和稷很相似，只是稷比較小。苗像蘆葦，高一丈多，色黑果實圓。因為是在大暑時種的，因此叫黍。黏性的也可以釀酒。
   「稷」是二年生草木，高四、五尺，葉細長而尖，種子白色，供食用。
本草綱目說：「黍和稷是同一類中的二種植物，黏的叫黍，不黏的叫稷。」
    以上六種穀物是上天生來作為養民的食物，這是上天的厚賜，大家應該心存感激，不可任意糟蹋，一粥一飯當思來處不易，大家要惜福才是。